般若是什麼？離開具體的事物，另外找個般若是沒有的；就在具體的事物裡邊，不執著、了知其性空，當下就是般若。

比如行佈施波羅蜜多，如果你佈施時拿東西給人家，貪著這個福報：是我給的，寫上我的名字，這是我拿出一萬元去救災或者供養三寶造寺院的等等。這樣子供養有沒有福報？有，但這是有漏的福報，不大。如果我們在佈施中加入般若的成分，這個佈施就叫波羅蜜多，能到彼岸；假使沒有般若，佈施就是佈施，只是人天福報，不能到彼岸。為什麼加入般若之後就能叫波羅蜜多呢？三輪體空，沒有能執的我，也沒有所執的物，也沒有接收的對方，都觀它是自性空，般若就是自性空，在佈施裡邊觀它的自性空，那佈施就成波羅蜜多了。所以說離開佈施另外去找一個般若是沒有的，般若就在佈施裡邊，但是般若又不是單純的佈施，就是把佈施這件事情的自性的空明白了。

所以我們說般若不能離開萬事萬物，但也不能說它就是萬事萬物，這就是般若的特點。這是我們要知道的。不能說“我們要求般若波羅蜜多，就專門去求般若波羅蜜多，佈施、持戒、忍辱等等都是等而下之的，不用去做，我們把最高的般若波羅蜜多拿到之後，就能到彼岸”。這是做不到的。在佈施、持戒、忍辱、精進、禪定裡邊，把自性空加進去，就是般若波羅蜜多。所以講般若波羅蜜多的時候，就把前五度都包括在裡邊，這是它們的辯證的關係，不要把六個度靜止地、孤立地拆開來成六個東西。它們是有一定的關係的。

——節選自智敏上師《般若波羅蜜多心經講記》