要評判美，就要有一顆修養的心靈。

——康德

中國自古以來便有『修齊治平』的說法，要想成為有修養的人，必須具備三種品質：淵博的知識、良好的道德和高尚的情操。知識貧乏，令人淪入愚昧；道德不正，令人陷於歧途；情操低下，令人困於卑俗。修養有很多層面，如尋常處事，如待人接物，而文化和藝術領域，無疑是熠熠生輝的驪珠。

清早期 “謙謙家藏”款壓經爐

清 姚元之款黃花梨筆筒

清 黃小松等款硯臺

王梅鄰款竹雕竹紋臂擱

一個人修養的缺失，便是生活黯淡的開始。文化和藝術上的修養，是心頭的天光。一方池塘，有人無數次經過，卻未能駐足欣賞，朱熹路過一次，就能看到它靜如水天一鑑，動如源流四溢，空靈之境，藻荇澄明，這便是他心目中的『天光』。審美的感官需要文化修養，藉助修養，才能瞭解美，發現美，如日之光，月之影，山之色；如物之樸，器之雅，居之曠。所有修養，皆為光芒。

清康熙 芙蓉石羅漢擺件

清康熙 朱彝尊銘硯

清 顧鈺風格西園雅集筆筒

清 黃士陵款鐘鼎文臺

明 銅錯金臥虎鎮

清 宋犖、朱彝尊、查慎行、馮魚山、載熙銘

寶硯堂藏一雙青眼硯

硯銘拓片及寶硯堂題簽

硯背及硯盒

文化和藝術修養的形成，需要長期的浸潤和積澱，並非一朝一夕可以速成，董橋先生在《舊時月色》中說：『這幾十年來混跡市廛，心境遲暮，寄情玩物，收了印石、竹刻、玉器，收字畫，收摺扇，那份清單雖然殘破模糊了，心中倒是印得深深的。』也正是因為家學淵源和自身的痴嗜，才形成了他耀眼的光華。和他相似的，還有張伯駒、吳湖帆等民國文人，前者成就了故宮博物院的璀璨館藏，後者成就了富春山居圖的合璧生輝，這等光芒，足以耀眼後世。

明 “泰昌元年雲間王三省”款古琴

清早期 “唯以煙霞自適”缽式爐

清 潘西鳳高士詩文臂擱

民國 越園款陶淵明詩文鎮尺

清 朱竹樓刻人物故事扇骨

西方哲人叔本華說：『正如每個人都會囿於自己的皮囊，每個人也同樣囿於自己的意識。』提高自身的文化和藝術素養，是掙脫皮囊的開始，更是超越意識的前提。中國的文人早已領悟到了這一點，於是有王摩詰之輞川別業，清泉流石；有劉禹錫之陋室大雅，草色入簾；有林和靖之築室孤山，疏影橫斜。此外，歷代的田園詩、山水畫、書房珍玩、案頭器物，構築成了世間閃耀的世界，文人以自身的修養，得以遊離於皮囊，到達理想的境地，縱歷久而彌新，雖經世而重光。

清乾隆 竹雕鄧渭白菜詩文筆筒

清 紫檀菱花形香瓶

清 珍珠靈璧山子

朱熹謂：『出則有山水之興，入則有卜築之趣。』一個在文化和藝術上修養有素的人，總是渴望暫避個人生活，進入客觀知覺的世界，對文人而言，神形具備的器物，無疑是通向這個世界的不二法門。如宋人之摩古，輯錄前人風尚，追三代遺風；如明清之物華，造化今人雅韻，賞一朝氣象。從某種程度上來說，這與先人『器以載道』的哲思不謀而合。無論是古人洗硯弄墨，還是擺設書齋……皆以器物的光華，抵擋命途中的暗啞。

清 紫檀梅花詩文筆筒

清 湘妃竹骨成扇

清 盧葵生嵌八寶漆砂硯

清 靈璧石小山子

王東石公之節款玉成窯花盆一對

君子修齊治平，眾生待人接物，皆以自身的修養為前提。生活之中，若能駐足停留，摩挲古物，以修養之心，審視尋常之物，便可收穫非常之美，如一段老竹、一塊木頭、一方頑石……當先人以自身崇高的修養巧造之時，它們便煥發無盡的光芒，成為懷袖雅物、案上筆海、室中名山……