高種姓的印度人

在印度文化中，非常重要的一環，就是有著悠久歷史的種姓制度。這一制度“瓦爾納”制度早在公元前1000年就已經出現在印度教的若干文獻中，將社會構想為由四個階層組建出的結構：婆羅門（教師、學者、祭司）、 剎帝利（戰士、貴族）、吠舍（農民、商人、手藝人）以及首陀羅（勞務者）。

葡萄牙人畫的印度四種姓

到了玄奘拜訪印度的時代，玄奘也清晰的觀察到了印度種姓制度的存在，他的翻譯，也被今天的中國人所繼承：

若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，淨行也……二曰剎帝利，王種也……三曰吠奢，商賈也……四曰須陀羅，農人也。

按照印度教的概念，婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。由於首陀羅人長期勞作，所以面板偏黑，而婆羅門四體不勤，五穀不分，所以面板整體很白，在印度就有一句諺語：不要相信白面板的首陀羅 和黑面板的婆羅門“，意思是不要相信無中生有的東西。

低階印度賤民

那麼印度人是如何看待這種制度的呢？尼赫魯在《印度的發現》裡，將種姓制度，村設自治，大家庭看作傳統印度的核心支柱。而且在特定領域，印度種姓制度確實有獨特的優勢：種姓制度帶來的另一個優勢就是種姓對於職業的劃分，這讓某個族群可以術業有專攻，千年來可以只做一件事：比如印度人的拜火教社團壟斷了孟買的房地產行業，印度的婆羅門幾千年來四體不勤五穀不分，不事體力勞動，但是很適合做抽象研究和計算機行業，所以印度在現在計算機外包行業很發達，和婆羅門種姓不無關係。

而且非常邪門的事情是：組織力和同化力很強的伊斯蘭教，基督教也在這裡被劃入種姓制度，馬拉巴爾海岸的基督徒長期處於被壓制的低階種姓，伊斯蘭教目前在印度也處於非常不利的地位。一個強悍的遊牧民族可以保持吃牛的習俗，但是在若干代後，他們就會墮落為賤民，很難想象他們的祖先是武德充沛的征服者。

高階種姓的印度美女

雖然印度法律已經規定廢除種姓制度，但是這種制度在印度依然有著深遠的影響：比如這會影響到印度人的求婚擇偶：一般來說相同種姓的人結婚，婆羅門男子可以接受和剎帝利女子的結婚，但是婆羅門女子堅決不可以和低種姓男子結婚，否則會被逐出家門，直接成為最低種姓。2015年，一個男子因為和比自己種姓高的女子戀愛，作為懲罰，村長自治長老會下令將男子的兩個姐妹當眾羞辱：先是裸身遊行，然後讓人用咖哩腸進入鮑魚的軟體內進行懲罰。

也是因為種姓問題，導致了印度男子在對外婚姻上有更大的自由權：一般是印度男子可以娶外國女性，但是印度女性因為種姓限制，一般不能找喜歡的外國人。

在生活中，印度人也是把低種姓者區別對待：在賓館中，做衛生的，特別是廁所衛生的，一般是首陀羅種姓的，婆羅門種姓的人不用掃廁所；假設一個富裕的低等種姓的人聘請婆羅門當僕人，那麼婆羅門也可以拒絕掃廁所。此外，首陀羅在街上走，也是需要帶上黑色帶子做區分的，以防止其他種姓的人受到他們影子，氣息的汙染，他們也不能進入高階種姓神廟去朝拜。比如《種姓的消滅》一書就提到：1935年，在艾哈邁達巴德扎魯村，一個首陀羅婦女因為用金屬罐子打水受到其他種姓比她高的村民的群嘲和鄙視。

到了2016年7月，在印度的古吉拉特邦，幾個屬於查利姆卡爾種姓（低階種姓）的屠夫青年在從事世代相傳的剝牛皮活動，結果被一些印度教的護牛組織發現，護牛團體認為這些人是殺死神牛的兇手，所以將他們剝光之後拖在車後面拖行了1公里。對此，印度古吉拉特的低等種姓非常憤怒，於是他們在艾哈邁達八德舉行集會，講死牛倒在政府門口，有人喝農藥自殺抗議，將壓制了千年德憤怒一股腦地發洩出來，讓莫迪政府一度感到後院失火，畢竟古吉拉特是印度廣東，還是莫迪的基本盤。

種姓劃分示意圖

這樣的事情在印度之所以非常普遍是因為，在印度賤民就是一個動輒得咎的群體，佔全印度16%人口的賤民，是印度40%的犯罪活動的受害者。種姓制度如同印度的頑疾，時不時挑戰印度人的神經，破壞各邦的團結友善程度。所以印度人在談到對外國的優勢時，會苦笑著將文化多元，民族多元算作一個優勢，但是這背後印度社會的分裂程度，卻是隻有印度人才知道的。

大家是如何看待印度人的種姓制度呢？