漢末魏晉之時，在當時的上層社會、士大夫中間，突然興起一股濃濃的玄風。對比當時的經學，被稱為玄學，和經學最大的不同，是它屬於黃老之學、老莊學派。

這種出現讓罷黜百家之後儒學一時間有點尷尬。本來漢初風行近百年的黃老之學在漢末再次捲土重來。它沉寂了將近300年。

一時間，玄學一掃往日風塵，風頭蓋過了儒家光芒，從朝堂計程車大夫、到竹林間的隱士都以談玄為能事。大有替代儒家的勢頭。

什麼是玄學，定義是啥？

玄，來源於《道德經》裡面的：”玄之又玄，眾妙之門“。提及玄學的詞是來自西晉的陸機。魏晉以後，玄學儼然成為一種顯學，即使在科舉之後，也沒有隨著大一統儒學再度佔據而消亡。直到程朱理學興起之後，玄學才慢慢消退。

如果瞭解這段時間的歷史，就一定很納悶，為什麼在獨尊儒術之數百年後的漢末突然間興起玄學？

歪史認為有三個方面的原因讓玄學風靡。

道教的興起讓黃老之術抬頭

東漢中期以後，因為高層社會固化，地方上出現盤根錯節的世家大族，完全壟斷一郡的經濟、軍政大權，普通人沒有辦法或者晉升非常，導致成為永久的寒族、平民。

激烈的土地兼併讓大部分人成為世家的佃戶，這一些人亟需解脫，於是乎，先後出現張角的太平道、張道陵的五斗米道來宣揚黃老之術，給眾人普及神仙生活。

對於當時的平民來說，修身治國齊家，日近長安遠，可能是一輩子都到達不了的地方。而這一些打折黃老之術的學說讓他們有希望過上神仙一樣的日子，無疑，這讓絕望中的他們感受到來自人間的一絲希望。

在取得不錯的社會根基之後，烏衣巷前的燕子飛入高門大第，逐漸反向影響了社會高層，世家大族。

這一些人有輿論控制權，也有足夠的宣傳能力。當神仙是每個人的妄想的事情，他們也不例外，於是，由被動變為主動，著書立說，再次宣傳黃老之術。這樣就給玄學興起提供土壤。

黨錮之爭讓儒學大一統地位動搖

東漢中期開始，皇帝大多早逝，即位的皇子依靠外戚來掌權，形成外戚專權，長大後當然不肯被人分權，於是依賴身邊的宦官奪權。逐漸又形成宦官專權。

外戚是一個又一個的，倒掉誅三族就能根除，除非換另一個外戚。而宦官是一茬又一茬的，這一群類似的人有著共同的特點，很容易抱團。

幾十年的發展讓宦官逐漸變成一個強而有力的團體，一度影響皇帝廢立。無論那個外戚專權，最後皇帝信賴的還是他們，又因為對皇帝的功勞，往往他們出來干涉朝政，難免在權力分割上和讀書人發生矛盾。

讀書人不滿宦官對朝政指手畫腳，而宦官也不滿意讀書人對他們指責。長此以往，演變成兩次黨錮之爭，不少的讀書人遭遇橫禍。

出於對前途世事的絕望，很多人選擇明哲保身，辭官隱退，修身養性。多年來兼濟天下的使命感換成了獨善其身的保身術。

儒學多年來宣揚的忠君、愛民、濟世救民的思想因為黨錮之爭，別說濟世救民，連自己都保護不了。大一統地位遭遇第一次威脅，正好這個時間興起的黃老之術興起，成為神仙的引誘讓這一些失意的人再次燃起對生活的希望，不能位極人臣，那就位列仙班。這成為玄學發展的前提。

漢末亂世讓玄學登堂入殿

東漢末年、連續經歷黃巾、董卓之亂的漢王朝終於危如累卵，剩下的日子只是苟延殘喘。各地諸侯紛紛割州據郡，偃然獨立的小王國。就是皇帝漢獻帝也先後成為董卓、李傕、曹操等人的傀儡。

皇帝成為傀儡，預示著自從漢武帝時期構建的那個儒家的權力基礎現在崩塌了。儒生不得不面對新的格局，要麼維護道統與掌權者針鋒相對，要麼附庸於權力之上，與自己曾經效忠的皇權相對、抑或是做一個歸隱之人。

有時候，人生很難取捨，或者說很難立刻從一種身份切換到另外一種身份。那一些高門大第在權力格局發生變化之後沒有來得及改變自己的言行，因此成為他人立威、殺雞儆猴的工具。譬如孔融、嵇康都是這一些事件的代表人物。

當然，吃一塹長一智，

一幕幕的殺戮過後，這一些高雅之士逐漸如夢初醒，為了麻痺自己，也為了逃避現實，於是轉向了虛無縹緲的玄學。由於魏晉禪代，殘酷激烈，掌權者沒有多餘的精力來引導輿論，為了權力穩固，他們甚至還需要這一些談玄之人的合作，所以在有意無意的放縱之下，玄學終於修成正果，登堂入殿，成為高門大第彰顯身份的顯學。

總結

本來出現任何一個都沒關係，並不會影響到大格局，但是漢末魏晉之際這三個因素碰撞交錯在一起，最後在一家獨大的儒家之下突然興起了一個玄之又玄的玄學出來。很快將佔據壟斷地位的儒家經學撕開一個口子，然後成為士大夫之間的顯學。

一旦興盛起來，核心是黃老之術的玄學在本來就有黃老學說的土壤裡發芽開花都是水到渠成，最後結果也是理所當然。

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