不在於四世三公，而在於天下亂了，當代人又沒有跟上趟！論家庭背景，楊修（對，就是演義裡說“一人一口酥”的“大聰明”楊修），比袁紹有過之無不及。他的父親楊彪：漢末名臣，官居太尉。爺爺楊賜：東漢名臣，位居司空。

對，就是他

一、楊氏的平和之路

祖父楊秉：東漢中期名臣，官至太尉。再往上扒，曾祖楊震也是太尉！妥妥的“四世四公”。《後漢書》：自震至彪，四世太尉，德業相繼，代代為世之貴！何為德業相繼？拿現在的話講：具有良好的家風、政風傳承。

光武中興後，劉秀將原來一批打天下的權臣都“散官”回家——享受生活去了。而帝國的幹部體系則另起爐灶，提拔了很多儒生來做官。這批“儒生”組成的幹部隊伍又統稱為“清流”。從權力架構來說，清流的背景和權力不夠深厚。

卻從一開始就和外戚和宦官一道，共同支撐、維繫著東漢帝國的執行。憑什麼？最典型的例子：楊震擔任太尉期間，宦官弄權，為了在天子面前表達“真理”，他竟然選擇了“服毒自殺”。因此清流——就是這麼一群能為理想而犧牲生命的主。

所謂清流，就像這樣

弘農楊氏自此也名動天下，成為了舉國皆認的賢良。這樣的家風，即使是到了漢末也得到了很好的傳承。漢靈帝時，這位有史聞名的昏君問楊家一位後輩楊奇，說：我比桓帝如何？楊奇道：“陛下與桓帝，就好比桓帝是堯，你是舜一般，毫不遜色啊！”

意思是：如果把漢桓帝比成堯，那你肯定就是舜了——暗諷他倆：昏庸程度不相上下。一根軟釘子遞過去，噎得皇帝也無可奈何。這亦是清流彎酸人的家傳技藝。楊家“始太尉”楊震有“關西孔子”之譽。有人前來賄賂，附言之：“無人可知。”

楊震卻道：“天、地、你、我皆知，這便有了四知，怎能叫無人可知呢？”自律至斯！楊氏一門堪為直臣、清廉、尚德。儘管處事不夠圓滑，但這樣的風格又往往能贏得最高層的信任。兼之名動天下，靠的就是德業為本。

儒家道德小故事

事實上在任何集團內。大多數人按道德、法令行事，小心謹慎、以法自固，這叫自我工具化。哪怕能力差點，把自己打造成放心的工具人，基本算無背景人士的晉身之路。哪怕有時說話比較衝，只要工作沒拉下，老闆也會認為那是對事不對人。

現在那些所謂推崇揣摩心思的理論，或許在短期內會有所收益。但時間長了倘若有1次失誤，遭遇到的絕對是來自老闆的雷霆之怒。對於人情世故方面不夠、又沒有跟老闆一起拼鬥過來的大多數人來，東施效顰，多半是弄巧成拙。

諸如此類的代表在漢末還有一位叫于禁，雖然不算曹家親將——非功臣、心腹集團。身為外姓，為人持重，也是早早地被封為“假節。”位列五子之首。倘若不是後來失了足，妥妥三公，尤其是在清平盛世。

晚節不保

二、袁氏的雞蛋理論

《後漢書》：“袁氏（與楊氏）俱為東京名族。”袁家和楊家一樣，要成為“清流”代表，一開始也還得以德立業。袁家起勢於袁安，最有名的段子是：“袁安困雪”。說的是一年天降暴雪，把整個洛陽變成了“北境凜冬”。當救援隊救出袁安時。

都是在京圈裡混的

人都快僵了。有人問他：為何不扒雪呼救？袁安回道：我是讀書人。怎能像普通人那樣去麻煩別人呢？需解救的老百姓還有很多啊！後來出仕任縣令，所轄之地民意甚高。期間還解決了一樁大冤案——楚王謀逆。起因是上一任官員誇大功績。

牽扯不少無辜進來，多達數千人。袁安知道後，還沒上任就去接了。審理期間，旁人皆勸他：此案事關謀逆是性質問題，沒必要為了功名而去折騰。袁安卻不為所動。說：“我按實際情況反映，有問題，我來擔。”之後整理卷宗上百份，上報明帝。

靠著自己的精彩陳述爭取了二審，使得400餘戶得以昭雪。到了和帝時期，外戚竇憲憑軍功跋扈，強買皇家土地，連公主也不放在眼裡。時任三公的袁安卻不信這個邪，頭鐵彈劾，協助皇帝了結了這個權臣，其浩然正氣堪稱神鬼不欺。

只是“袁始祖”去世後，袁家子孫卻沒能繼承好這份清直。家風、政風逐漸開始隨著時局的變化，而產生了偏移。到了袁隗這一代（第四代）。老大袁成便與外戚梁冀“私通”。洛陽時有潛語：“事不諧，問文開（成字文開）。”

你現在說對

要知道，梁外戚可不是什麼善茬，漢質帝就是被他毒死的。對比袁安不折權臣、永保王道的道德實現，袁氏子孫和這樣的人打交道，還能算潔身自好、恥與為伍？後來梁冀被誅，受牽連者眾多。可唯獨袁氏被免了劫。為啥？因為袁家還抱了宦官的大腿。

其時的中常侍叫袁赦——袁家人，深得皇帝寵信。呵呵，不僅是同流合汙，已經開始學會走“四面下注”，謀求可持續發展路線了。當然了，逐漸和對手搭上聯絡，為了生存也好，適應時局也罷，也不算錯。

要適應

在漢末兩次“黨錮之禍”中，無數名士清流、世家大族被宦官坑害。唯袁家穩坐釣魚臺。袁紹還待風聲之後，搭救和轉移了不少名士。學會把雞蛋放到幾個籃子裡，永遠是企業級文化，廣拉關係、多面討好、八面玲瓏的至聖至理了。

要知道，託賓可是諾貝爾經濟學學者。與之相比，楊震的兒子楊秉，面對梁氏的拉攏，抱病不出，採取堅決不合作的態度。楊秉的兒子楊賜，在黑暗的黨爭中，數次與宦黨搏命，差點被害。應該說，按照正統的人品官德方面來講，這才算有始有終吧。

不離不棄的楊家

三、不同風格帶來的不同結果

扯了這麼多，無非是想把兩家的家風理清楚。而不同家風又會影響政風。這便是本文的主題：到了東漢末年，袁氏與楊氏的後人——也就是我們所熟悉的袁紹和楊修，為何會走上不同道路的原因。同樣是四世三公，到了東漢末年，袁紹這一輩在幹啥？

《袁紹傳》：袁氏樹恩四世，門生故吏遍於天下，若收豪傑以聚徒眾。結交各類才俊，擴大影響去了。以至於當時什麼阿貓阿狗都想和他扯上關係，去袁府送禮走關係的需要排隊，弄得一時洛陽交通甚至出現了因袁府而堵塞的盛況。

這是袁紹發起的

頗有如今去三甲醫院掛號和給孩子搶學區的感覺。到了後期實在忙不過來，袁紹也開始不斷提高接見門檻，設定高階會員了，曰：非海內知名不得見。沒點影響不見。惹得當時的宦官頭子亦評價，袁紹這小子養了這麼多人，他到底想幹啥？

他確實是想幹點啥。針對自身出身清流，存在的最大弱點——兵權。於是，大將軍何進亦變成了本初的目標。親自上門應聘，被其納入幕府。之後，被任命為中軍校尉，統領禁軍。何進死前，又提拔為：司隸校尉，假節，專命擊斷。

完全從廟堂層面，顛覆了東漢初年考慮的政治格局——外戚掌兵權，宦官保皇權，清流負行政。可以說，到了袁紹（包括袁術）這一輩。就完全不把什麼“四世三公”放在眼裡了，直接用來充當政治資源。看《三國演義》，我們可能會覺得奇怪。

想的是私利

請外兵入境的是袁紹，起兵反董的也是袁紹、敢叫“吾劍未必不利”的是袁紹、圍而不救獻帝的還是袁紹。袁紹和宦官親為何還要誅殺宦官？他的目的就僅僅是為了太監手中的那點權力嗎？從後面的表現來看，他的胃口要大得多。而楊氏呢？

依然死抱著當年“自殺以明志”的起點和聲望，格正自守、保持中正平和的名節高潔。董卓入京後，帝國面臨崩解。這個時候，只有以楊彪為代表的弘農楊氏還在追隨獻帝左右，維持著最真摯也是最於事無補的忠誠。為啥說於事無補？

可憐的公卿們

宦官亂政時，楊彪刺殺了當時的頭子王甫，名動天下又如何？改變不了宦官集體的整體成色。獻帝東迎時，楊彪為了保護漢帝，差點遇害又如何？曹操得手後，看你這個太尉不順眼，立馬就換了潁川荀氏來接班。倘若漢室旗幟能持續打下去。

楊家的生存方式倒不是不可以。但有一天皇權不再那麼過硬。工具人也就永遠不過一個工具人而已。但有一天連天子都扶持不住朝綱禮樂的時候，你手握再大的政治資源——“四世恩公”也好，不能兌現，也就只能坐等影響力消散、死節罷了。

在武力前的儒生

四、小結一下

古往今來，“清流”一派之所以深受儒生、學者的同情，在於他們對道德實現的執著追求，其情其義令人欽佩。這些人在廟堂，是真的有可能不為名、不為利、甘願為實現自身理想而思江湖之憂患。但現實畢竟是複雜的，就好比近代的某些理論家。

在沒有和民眾交融之前，不也是滿頭磕鐵嗎？當士族面對軍閥、正義面對權謀，只講書生意氣、不談工作方式，亦有可能走向“不幹實事、空談、清談”的另一端。楊彪、楊修之流，明為繼承，卻在不經意間忘記了祖先臥雪不言救。

平冤敢擔當的可貴實質。名為效忠死節，實則成為了難逃舒適區的工具人——寄生蟲。袁紹在關東起兵，《資治通鑑》：（董）卓以紹之故，殺太傅袁隗等，及其族五十餘人。袁紹不知道自己起事，自家全族尚在洛陽敵手之中嗎？

人為刀俎

對於陰謀家來說，禮義廉恥？只怕是翻臉連忠孝也不要了。扯下類似投機者的面紗，雖號稱清流之後，卻實為了保持體面而裝點門面罷了。捎帶著，這也算是給袁家秉承上百年企業級思想的最好回報吧。“不擇手段、利慾薰心”自不可取。

“惟物雕蟲、空談感傷”亦難作為。而相較於前100年軍閥亂世，後數百年南朝士族之無為。出身皆為寒族的魏、蜀、吳三家的開創者——曹、劉、孫，之所以能成開基立業，哪一個又不是集匡扶天下、而又實憐世人的真英雄。

幹實事的人

他們既不是手握權柄的外戚軍閥，亦不是“空談誤國”的名士清流。只是他們比這兩類人更懂得，繼承不需要去裝點門面，口嗨也要落到實處。或許，這才是三國這段歷史之所以令人感懷的真正原因吧！