廟號是中國古代皇帝死後在廟中被供奉時所稱呼的名號，起源於商朝。按照“祖有功宗有德”標準，一般開國皇帝是祖，後繼之君有功德者為宗。在周朝和秦朝時期被廢止，自漢朝開始恢復起用，從此一直延用了兩千年之久。

諡號起源於西周，是古代皇帝，還有諸侯和文臣武將等社會地位極高的人物死後，根據其一生功過給予或褒或貶評價的文字。在秦朝時被廢止，漢朝時重新啟用。

可以說商朝創造的廟號制度，還有周朝創造的諡號制度，對於中國古代的皇帝一生功過評價起到了很大作用。

諸如說我們看古裝電視劇，或者看古籍記載，不少朝代之人說起本朝開國皇帝，都是我“太祖高皇帝”如何如何的。

這種稱呼就是典型的以廟號加諡號的稱呼，“太祖”屬於廟號，一般大一統王朝開國皇帝的廟號，不是太祖就是高祖。

當然也有特殊情況，像東漢開國皇帝劉秀和元朝開國皇帝忽必烈，廟號都是世祖。

“高”字則是諡號，而且還是諡號中最好的一個字

。在諡法中是這樣解釋：

“德覆萬物曰高；功德盛大曰高；覆幬同天曰高”

。因此“高”字一般是上給大一統王朝開國皇帝，以此彰顯開國皇帝無以復加的功績。

可以說廟號和諡號都可以概括皇帝的一生功過，尤其是諡號，比之廟號來說，更是可以高度概括一個皇帝的生平。

當然後來這種情況卻顛倒了過來，廟號比諡號更具有客觀公正性，諡號也是字數越來越多，這是怎麼回事呢，下面宋安之來一一道來。

這二者其實一開始都是相當客觀公正的，

以廟號來說，開創時期的商朝，前後相傳17世31王，只有太高世中四種廟號。

到了漢朝恢復使用廟號以後，西漢12帝，只有4帝擁有廟號。像文景之治中的漢景帝，都沒有廟號。

至於諡號，像春秋戰國時期的君主諡號，就很是客觀公正。諸如戰國時期進行胡服騎射改革，使得趙國迅速強大，甚至可以跟秦國抗衡，但自己晚年在繼承人問題上反反覆覆，最終落得餓死沙丘淒涼下場的趙武靈王。

他的諡號“武靈”二字就很有意思，“武”字在諡號中是極具讚美之意，“靈”字在諡號中則是極具貶低之意，很是符合趙靈王這英明神武卻又昏庸糊塗的矛盾一生。

秦朝廢止諡號，漢朝恢復起用以後，諡號依舊很是客觀公正。

除卻漢太祖劉邦和漢世祖劉秀這兩個開國皇帝諡號與眾不同，一個是“高”，一個是“光武”。其他皇帝都是2字，而且都是以孝字開頭，畢竟要以孝治天下。而孝之後的一個字，則是可以全面評價皇帝的一生功過。

像漢文帝劉恆，諡號“孝文”。關鍵就是這個“文”字，可謂是美諡之一，主要意思是“經天緯地曰文”。

正因為漢朝皇帝諡號只有2字，所以後世稱呼漢朝皇帝都以諡號簡稱。諸如漢武帝劉徹，“漢”的意思是他處於漢朝，“武”的意思是他諡號“孝武”，簡稱“武”，至於這個帝就不用解釋了，自然是皇帝意思，可謂簡單明瞭。

不過後世隨著時間推移，君權越來越集中，皇帝的限制被一步步削弱，廟號和諡號就開始慢慢失去客觀公正性，是越來越氾濫。

漢朝以後，割據政權開始濫用廟號。諸如曹魏政權有三祖，不過割據政權畢竟只是割據一方，不具有大一統王朝那樣的代表性。

等到了大一統唐朝，則是徹底意味著廟號和諡號的濫用。因為隨著君權的進一步集中，皇帝權力越來越大，不像漢朝皇帝那般有著諸多限制，自然是開始隨心所欲，不用害怕臣下敢非議。

所以老皇帝死後，新皇帝為表孝心，為了展現自己，是統統都上廟號，從此自唐朝開始，除卻亡國之君，一般是皇帝人手一個廟號。

不過唐宋時期，皇帝上廟號還算講究，還有一定的客觀公正性，不是說是皇帝就上好廟號，而是根據功績上或褒或貶的廟號。尤其是宋朝的皇帝廟號，就比較奇特而貼合實際，所以有真宗、徽宗、欽宗、寧宗、理宗、度宗等特殊的廟號。

同時諡號也是越來越多，自唐高宗李治時期，皇帝的諡號就開始越來越長。唐太宗李世民給父親唐高祖李淵上諡號“太武”，他死後，一開始兒子唐高宗給他上諡號“文”。

剛開始看上去還挺正常的，李世民稱呼為唐文帝也可以。但是後來唐高宗開始為父親加諡號為“文武聖皇帝”，這麼一開頭，唐玄宗時期又為李世民加了兩次諡號，第一次加諡為文武大聖皇帝，第二次加諡為文武大聖大廣孝皇帝。

唐高祖李淵也是沾了兒子唐太宗李世民的光，唐高宗改了父親的諡號，祖父也不能忘記，改諡祖父為神堯皇帝。唐玄宗時期改唐太宗諡號，也改了唐高祖諡號，最終定諡為神堯大聖大光孝皇帝。

隨著自唐朝開始，皇帝諡號字數越來越多，是越來越氾濫，多是美諡之詞，實際上已經是無法對於皇帝一生功過進行客觀公正的評價，這時候廟號反而取代了諡號的評價作用，對於皇帝的一生功過起到了蓋棺定論的作用。

到了明清時代，皇帝的諡號更是一發不可收拾。

明朝開國皇帝明太祖朱元璋，他的諡號為“開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝”，有著21個字。

明太祖朱元璋之後的明朝皇帝，則是有著17個字諡號。

到了清朝，應該是為了顯示自己比明朝更進一步，在諡號字數上是全方面超越。

清太祖努爾哈赤的諡號有25個字，可謂是史無前例。他之後的清朝皇帝諡號也是有23個字之多，比明朝開國皇帝明太祖朱元璋還要多。

當然努爾哈赤的諡號也經歷了三個歷程，第一個歷程是他死後，兒子清太宗皇太極為他上諡號為“武皇帝”。這個諡號其實很公允，因為嚴格來說，努爾哈赤只是清朝的奠基人，不是開國皇帝，真正的開國皇帝是皇太極。

而且他建立的後金政權，都沒有統一關外，在皇太極時代才統一了關外，降服了李氏朝鮮和漠南蒙古，使得清朝有了入關奪取天下的實力。

努爾哈赤建立的後金，也就是一個汗國而已，連割據政權都算不上，給他上割據政權開國皇帝多用的“武”字諡號，其實已經很不錯，是名副其實。

但是到了清朝第一位入關的皇帝順治帝駕崩以後，漢大臣認為，順治帝是清朝成為大一統政權的第一位皇帝，宜上“高”這個最好諡號。

但是輔政大臣鰲拜不同意，認為這是在貶低關外時期二帝，於是為了提高努爾哈赤的地位，直接將皇太極給努爾哈赤定的“武”字諡號改為“高”字諡號，努爾哈赤就這樣成為太祖高皇帝，這是他諡號之路的第二個歷程。

後來為了進一步提高努爾哈赤的地位，努爾哈赤被累諡為

“承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝”

。這是努爾哈赤諡號之路的第三個歷程，他的諡號字數之多，美溢之詞之多，可謂是前所未有。

那麼諡號字數這麼多，而且都是美溢之詞，是不是意味著諡號已經徹底沒有了客觀公正性評價的作用呢？

其實諡號還是具有一定的客觀公正性評價作用，因為諡號字數太多的話，就以最後一個字為主諡號，代表對這個皇帝的主要評價。

像明太祖朱元璋和清太祖努爾哈赤，他們的諡號字數最多，最後一個字依舊是“高”，是大一統王朝開國皇帝中多用的諡號中最好的這個“高”字。

還有像明成祖朱棣的孫子朱瞻基，死後上廟號宣宗，諡號“憲天崇道英明神聖欽文昭武寬仁純孝章皇帝”。一般後世人簡稱其為明宣宗，本朝人則是多稱呼為宣宗章皇帝，宣宗自然是廟號，“章”字則是諡號中最後一個字，也就是主諡號。

而隨著廟號和諡號的濫用，明清時期又是

一世一元制

，除卻明英宗和皇太極都是兩個年號的特殊情況，一般皇帝都是一輩子用一個年號。

所以稱呼明清兩朝皇帝，一般以年號代稱，諸如清聖祖玄燁，在位時期年號康熙，因此一般稱之為康熙帝。

當然也可以以諡號代稱，畢竟諡號字數再多，也有一個主諡號。但是時代不同，稱呼起來也不合適了。

像努爾哈赤如果以諡號簡稱，如同劉邦稱呼漢高帝那樣，他得稱呼為清高帝，這個稱呼是不是挺奇怪的？

清世祖福臨，主諡號為“章”，簡稱為清章（賬）帝，合適嗎？

還有乾隆帝，廟號高宗，諡號“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝”。如果按照主諡號簡稱，得稱呼清純帝，清純後面加一個帝，這樣不是更奇怪嗎，聽著就想笑。

這裡還有一個問題，就是諡號和廟號太過濫用，尤其是到了清朝，皇帝不論功績如何，一般都是好廟號和諡號招待，以不客觀公正的廟號和諡號來簡稱一個皇帝，太過褒義的詞，反而會使得不瞭解這個皇帝生平的人，下意識透過廟號或諡號認為這個皇帝不錯。

像大家熟悉的割地賠款的道光帝，廟號宣宗，諡號“效天符運立中體正至文聖武智勇仁慈儉勤孝敏寬定成皇帝”。

宣宗是一個好廟號，主諡號“成”字也是一個好的諡號。

稱呼他為清宣宗或者清成帝，如果不瞭解他的生平，就看這個稱呼，還以為他是一位有為之君，其實並不是。

而且明清是中國歷史上最後兩個大一統王朝，很多皇帝的廟號在之前朝代早被多次使用，雖然可以前面加上朝代名字區分，但是也容易使人混淆。

諸如稱呼唐朝皇帝，一般以廟號代稱。像太宗、高宗、宣宗等廟號，唐朝有之，清朝也有，兩個朝代都以廟號稱呼，即使可以以朝代區分，但區別性並不是太明顯。

所以明清皇帝，一般以年號代稱，這種稱呼獨特，可以同其他朝代更好地區分開來。再次則是以廟號稱呼，像擁有兩個年號的明英宗和清太宗，就是以廟號稱呼。

至於以主諡號簡稱，則是沒有多少，畢竟清高帝、清章（賬）帝、清純帝這樣的稱呼，實在是拿不出手啊！

最多就是像前文說的那樣，以廟號加主諡號那樣稱呼。諸如太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝、聖祖仁皇帝、世宗憲皇帝這般。

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