每個少男少女，都期盼擁有一段既令人嚮往，又兩情相悅的戀情。如果這段戀情能夠修成正果，並最終走入婚姻殿堂，相信一定是最浪漫的事情。《詩經·邶風·擊鼓》篇中，曾有“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”。

筆者認為，對愛情的渴望、以及對家庭的真摯嚮往，是人類繁衍生息的契機。從原始社會的簡單樸素，到奴隸制社會的大膽表白，再到封建社會的“父母之命，媒妁之言”。不僅是古人對愛情和婚姻的不斷探索，同時也是婚姻制度不斷完善的過程。

雖然在很多人的印象中，因為受到各種禮制的約束，古人面對愛情時都比較羞澀。但在古人創作的愛情詩歌中，卻表現出了大膽追愛的態度。無論是《詩經》還是唐詩宋詞，都描繪出了古代男女，在面對愛情時的炙熱情感。

《詩經·桃夭》一詩，用直白簡練的語言，描寫了一位出嫁姑娘的心理活動：

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”。

在桃花盛開顏色如火的美好時節，一位年輕漂亮的姑娘要出嫁了。她的心情就像怒放的桃花一樣，喜氣洋洋的前往自己的夫家。她期盼著可以早生貴子，並且過上相夫教子的生活。這種大膽而又直白的婚戀觀，就算放在現代社會也很開放。

但這種充滿憧憬的愛情幻想，終究抵不過柴米油鹽醬醋茶。兩個人相愛時濃情蜜意，但當熱情被平凡的生活沖淡後，相互傷害時也毫不手軟。

現代女性在婚姻中，完全可以根據法律條文選擇離婚，那麼古代女性有離婚的權利嗎？

古代女性的婚姻悲劇，只能被動等待休妻

一、女性地位變遷，對其婚姻影響

1。從女權向男權轉變

歷史就像一面歷盡滄桑的鏡子，當拂去鏡子上的塵埃時，一段段歷史縮影猶如過電影一般，在人們的眼前飛逝而過。《舊唐書·魏徵傳》中有云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。

大家可以隨著筆者的思路，去試想或者猜想一下，當一位風情萬種的古代女子，坐在這面銅鏡之前“當窗理雲鬢，對鏡帖花黃”，或“小軒窗，正梳妝”時，彷彿可以讓人產生一種穿越的感覺。

當穿梭於時空隧道回到古代，才會發現生活在古代的女子，遠不如現代女人那麼灑脫自如。雖然早在母系氏族社會時，女性的地位要遠高於男性，但畢竟這只是滄海一粟。當夏朝建立之後，男權地位得到確立。從此在未來的4000多年中，女性的地位可謂一落千丈。

筆者認為，不斷變化的社會制度，例如從原始社會向奴隸制社會轉變，亦或是從奴隸制向封建制過渡，才是女性地位下降的關鍵因素。當然在社會制度轉變的過程中，男性的社會屬性，開始佔據主導位置，這也是男權至上出現的主要原因。

事實上，在長達4000多年的男權社會中，女性的社會地位一直都無法超越男性。尤其是在2000多年的封建社會中，在儒家禮教以及程朱理學的束縛下。女性的精神、思想和肉體，都要受到三從四德、三綱五常的約束，這使得女性的地位更低。

2。男權社會影響下，女性的婚姻悲劇

當女性處於從屬地位的時候，可以說就是男性的一個附屬品，在這種前提下，無論結婚還是離婚，對於她們來說都是身不由己的事情。《易·恆》有云：“婦人貞吉，從一而終也”。 單從這句話表達意思上去分析，就可以得知女性地位到底有多低。

古代女性在嫁人之後，只能忠於一個丈夫，如果他的丈夫不幸去世，也不能再嫁。這對於現代女性來說，簡直就是一個笑話。但是在封建制度的影響下，“從一而終”才是貞潔烈女的表現。女性在封建禮教的束縛下，只能任由青春老去而獨守空房。

當然，筆者認為也不排除夫妻感情特別深厚，在丈夫因病或意外去世後，為了表達對丈夫的忠貞而自願守寡。但如果從另一個角度來看，死了丈夫的女性，根本沒有資格，或者說從法律規定出發，也不能不允許她們再嫁他人。

所以從這個角度深入分析不難發現，古代女性根本沒有離婚的權利。就連自己的丈夫去世之後，都不能根據個人意願再嫁。這就涉及到了“三從四德”。《周禮·天官》中曾言：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功”。

而《儀禮·喪服·子夏傳》中雲：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。從這個層面進行分析，可以看出就算是丈夫死了，孀居的女性也要聽從兒子的意願。如果兒子不允許她再嫁，那麼就只能一輩子守活寡。

3。古代女性沒有權利離婚

在嚴苛的封建禮教束縛之下，古代女性根本沒有資格離婚。而作為男性，則可以為所欲為，假如妻子去世，可以馬上再娶。身份地位比較高的男性，甚至還可以“三妻四妾”。筆者認為從這個角度來看，古代女性簡直沒有任何人權可言。

這種沒有人性的封建禮教，對女性所產生的巨大傷害，到底應該怪罪社會制度，還是作威作福的封建統治者呢？事實上這種現象與社會發展息息相關，而且也與當時的生產力比較低有關係。在這些因素的影響之下，男性成為了社會發展的主力。

比如，在發生對內或對外戰爭時，所有兵卒或將領都是男性。即使是耕田種地也都是男人的活計，也就是說拼命或出苦力的時候，都是男性一馬當先、勇往直前。在這種社會契機的影響下，男性的地位逐漸從母系社會脫穎而出。

但是這種地位或權利轉變，卻讓女性受盡了折磨和委屈。筆者認為，這都是制度惹的禍，同時也是個人社會作用的最終選擇。雖然這樣說有失偏頗，但在封建社會這就是真理。正因為能者多勞、弱者才會受歧視，幸好封建制早已沒入歷史塵埃。

開放的大唐帝國，幸福的唐朝女人

唐朝作為封建史中，位列榜首的超級帝國，在很多方面都曾達到過歷史第一。由於唐朝統治者的寬鬆統治，所以當時社會的氛圍較為開放。尤其是在唐代皇室女性的引領之下，唐朝女性的地位也與日俱增。甚至有很多女性可以入朝為官，比較知名的就是上官婉兒。

尤其是在武則天統治時期，生活在當時社會中的女性，簡直是封建歷史中最幸福的人。因為她們不僅可以出得廳堂，而且還可以像男人一樣讀書識字。甚至一些官宦人家的女孩子，還可以在近水樓臺先得月的前提下，成為武周時期的“女官”。

一、唐代女性權利覺醒

在這種社會氛圍和思想意識的影響下，唐代女性擁有了更多社會權利，而且在一定程度上與男性持平。唐代女性在社會上，可以勇敢大膽的追求自己的真愛，也就是說，她們已經擁有了自由戀愛的權利。如果父母為其選擇的夫婿不如意，完全可以根據個人意願退婚。

即使是已經拜過天地，並且嫁入了夫家的女性。如果婚後生活不幸福，或者因為夫妻二人感情不和，就可以去官府提出離婚申請，在各方面政治衝突的前提下，完全可以一紙婚書，休掉自己的丈夫。

這在歷朝歷代中，都是一項創舉。

筆者認為，如果按照這種說法，生活在唐朝時期的女性，不僅可以隨心所欲的選擇戀人，而且即使在結婚之後也擁有離婚的權利。從這一點可以看出，唐朝男性在思想觀念方面也較為開放。並且在面對妻子提出離婚時，也都會以平和的心態去接受。

二、唐代離婚方式

西周時期，曾有出現過較為完善的離婚制度，“七出三不去”就是這種制度的簡稱。

據《儀禮·喪服》記載：“七出”：“無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。

“三不去”是對“七出”的限制，有所取無所歸、與更三年喪、前貧賤後富貴，如果男性在休妻的時候有上述三種情況，一般都不會被允許休妻。除非是妻子有“七出”之錯，否則強行休妻反而會受到懲罰。

“七出三不去”制度，其實完全是男權社會的產物。因為女性觸犯其中一項，就會被自己的丈夫“休妻”。這種制度其實在唐朝也較為普遍，只不過在女性權利覺醒之後，離婚就變成了雙方的事情。

1。休妻又稱為出妻

從嚴格意義上來講，“休妻”是一種以男性為主的離婚方式。簡而言之，就是丈夫寫一封“休書”，並在這封“休書”中歷數妻子過錯，並表明個人休妻的決心，這樣就可以堂而皇之的休妻再娶了。雖然看上去很不人道，但這就是古代男性的特權。

但是在唐朝時期男子休妻，如果在妻子沒有過錯的前提下，或者說處於“三不去”階段，那麼妻子就可以反訴丈夫。筆者認為，這其實就已經充分說明了，唐朝時期女性在婚姻家庭中的地位。在這種社會現實的影響下，男性再也不敢隨意休妻了。

2。“和離”即和平分手

唐朝時期為了提升女性地位，甚至制定了有關離婚的法律，“和離”就是傾向於女性的婚姻法，類似於現代社會中的和平離婚。可以毫不誇張的說，在眾多離婚方式中，“和離”是最具人情味的分手方式。

夫妻二人念在多年夫妻情分上，即使已經鬧到了離婚的地步，也不會向對方惡語相向或者大打出手。兩個人在友好協商的基礎上，一起到官府提出離婚申請，一旦得到法律任何就可以各奔西東。而且離婚之後的女性，也可以根據個人意願再婚。

3。 情意盡失，恩斷“義絕”

“義絕”與“和離”是一對反義詞，“義絕”取恩斷義絕之意，作為一種強制性離婚方式，對夫妻雙方都沒有任何好處。一般情況下。

“義絕”多發生於夫妻雙方家族之間出現了惡性事件，已經沒有緩和的餘地時，才需要採取這種離婚方式。

據《唐律》中的法律條文闡述，經過官府認定的“義絕”離婚，首先要經過夫妻二人同意，認為確實無法繼續相處，才會透過強制執行的方式，讓曾經的夫妻成為陌路。如果夫妻二人舊情復燃不想離婚，那麼就會受到法律的強力制裁。

筆者認為這種離婚方式，雖然看起來不近人情，但事情的始作俑者卻是夫妻二人。如果他們的家族不出現矛盾或仇恨，那麼小夫妻就不會因此而“義絕”。當然另外一種情況是夫妻二人的感情很好，但家族之間有利益衝突，二人才不得不勞燕分飛。

結 語

筆者認為生活在古代社會中的女性，雖然一直都處於從屬地位，並且還要受到三從四德的禮教約束。但是在唐朝時期卻是個例外，生活在唐朝時期的女性。在面對婚戀問題時，完全擁有自主決定的權利。就算是結婚之後感情破裂經，也可以主動提出離婚。

【參考文獻】

李志剛《說說古代女子離婚》

李志剛《古代離婚，也有“牛”女子》

曹海琴 《從唐代離婚制度分析古代女性地位》

汪一舟《中國古代婚姻制度對於女性的影響》