引言：

說起魏晉這個時代，似乎被貼上了\“風流\”的標籤一般，這個時代一起，同樣被貼上\“風流\”的標籤的還有這個時代的文人墨客，風流而不下流，瀟灑卻又頹靡是對這個時代的文人們最好的形容。這種人人口中的魏晉風流，其實有另一種稱謂，魏晉風度。這個稱謂出自魯迅先生那一場相當有名的演講。

魏晉風度的代表人物，便是竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。這些人的身上，有著真正的魏晉名士風範，是當時的審美潮流，是典型計程車族意識形態。他們崇尚自然，逍遙率真，在朝政上雖無所作為，但樂的清淨自在。這清淨雖未必就是他們所求，但能夠做到如此瀟灑倜儻，無慾無求，誰又能說不是一種心境呢？也正因他們，魏晉風度才能夠如此璀璨。

魏晉風度的誕生

如果想知道魏晉風度是如何誕生的，那麼首先必須要知道什麼是魏晉風度，要知道魏晉風度，首先要對魏晉有一個明確的概念。魏晉是\“魏晉南北朝\”的簡稱，共分成三國、兩晉、南北朝三個時期。這段時期起始於公元三世紀，曹丕稱帝之前；結束於隋朝統一，一共370年。這不到四百年的時間，其實對中國的文明發展史有著極其重要的意義。

一，魏晉的社會格局決定了魏晉風度的誕生

我們都知道，自商鞅變革之後，秦朝就變成了一個皇權高度集中的君主專制國家，但是在秦始皇一統中國之前，士是貴族當中層級最低的；並且在秦始皇繼承王位之前，貴族政治是仍然存在的。而到了秦始皇的時候，他直接消滅了貴族政治，將秦朝變成了一個徹底的君主專制國家。此時計程車族，仍然存在，只不過不再是貴族，成為了四民（士農工商）之一，但居首位。士族的逐漸崛起是在漢武帝\“罷黜百家，獨尊儒術\”，大興太學之後。

秦朝滅亡之後，士族的地位慢慢開始提高，在與一些強有力的家族勢力聯合之後，形成了勢力較為龐大計程車族。這些大士族的子弟們每一代都只允許讀書與為官，因此被稱為\“門閥士族\”。這樣一來，隨著一代一代子弟進入朝廷權利中心，他們的地位和實力也在一代一代提升和擴張。這一點體現的最明顯，也是最為人熟知的就是三國時期。漢代農民起義被消滅之後，皇族已經是名存實亡，漢天子依然成為了士族的傀儡，漢末的天子與週末的天子沒有什麼本質上的區別。而這些新興計程車族有很多非常著名的、典型的代表人物。

比如說曹操，官僚後代；比如劉備，漢代皇族之後；孫家，江東名門望族之後；司馬父子、周瑜等等，這些人都是士族中的精英代表人物。而也正是從這個時期起直至魏晉時期，整個社會格局一直都是這樣：無論政治也好，軍事也好，文化也好，其中的精英必定是出自這些門閥士族。也就是說整個社會的格局都掌握在他們的手中。門閥士族的興盛以及對社會的壟斷，是魏晉風度誕生的最根本的原因。

雖然從表面看來，整個魏晉時期幾乎都處在動亂之中，其中最有名的就是五胡亂華以及八王之亂，中央政權一直沒有太大的實權並且政權更迭極度頻繁，這也是兩晉和南北朝一直被人詬病的原因。但是魏晉時期的整個文明包括經濟都有著蓬勃旺盛的生命力。而這種蓬勃的生命力，卻正是這種由門閥士族分權統治的格局造成的。分權意味著什麼？意味著一定程度的自由。再加上這些門閥士族在長時間的沉澱之中，已然演變成了一個具有良好教養的階級，這樣的階級對於整個社會來講都有一個非常好的帶頭作用。這樣的情形像極了過去的\“百家爭鳴\”時期，只不過當時是一種在文學與思想等方面競爭都極為激烈的一個時代，而這一次的繁盛程度遠超當時。可以說，如果沒有這個時期，就沒有後世的盛唐文化。

經濟與科技的高度發展成為了魏晉風度孕育的溫床

經濟基礎決定上層建築，魏晉時期的獨特風度，如果沒有經濟的支撐，連溫飽都是問題的話，即使是門閥士族，也要先解決肚皮問題。只有吃飽喝足了，才有心情有精力去追求別的。東漢末年，戰火連天，這段時期對中國的人口和經濟都造成了巨大的破壞。人口數量急劇減少，經濟飛速下降。因而到了三國時期的時候，各個割據政權都開始想辦法恢復人口和生產。但是在過去的年代裡，每個朝代都經歷過這樣的生產恢復期，但是沒有任何一個朝代的恢復速度可以和魏晉時期相比。之所以魏晉時期的經濟恢復能有如此驚人的效率是離不開科技的發達的。

舉幾個簡單的例子：

比如說發明出的新型的梭機，它可以將紡織的效率提高到原本的三十倍；翻車的誕生，使得農田的澆灌效率提高到了原本的五十倍；同時，農田的耕種也出現了深耕和區耕，這意味著田地的產量大大增長。科技的發達帶來的是生產力的提升，生產力的提升意味著經濟的增長。賈充曾對司馬炎如此評價：\“今財賦之盛，雖文景亦不過如此也。\”因此，儘管魏晉時期的人口數量有遠遠低於兩晉時期，卻能夠創造出和兩漢鼎盛時期同一水平的經濟總量，這個速度不可謂不可怕。內部經濟的繁榮同時也帶動了外貿的發展，這個時期，中國的海陸兩條絲綢之路已經成型了。大量的外來思想開始紛紛湧入，外來的文化與本地的文化進行了碰撞與融合。

這是一個文化自由的時期，也是一個文化雜亂的時期，更是一個思想高度活躍的時期。

魏晉風度的凋零

就算開的再美麗的花兒，時間到了也會凋零。如果把魏晉風度看做是花兒，只能說是一朵花期比較長的花兒，再璀璨，也會有凋零的時候。但是就像花兒因為花期到了才會凋零一樣，魏晉風度的消失也是有它的原因的。

第一、魏晉時期的高度風流

魏晉時期的風流程度其實單單從女性的地位就可以看出，舉幾個例子。第一，美男子潘安回家的時候，被他的女粉絲們給包圍了，這些女粉絲們紛紛向他投擲鮮花，潘安和他的羊車很快就被萬花淹沒。其實僅僅是這一件事情就可以說明了魏晉時期女性地位之高，因為這些潘安的女粉絲當中其中的一部分是已婚的女子。這說明在魏晉時期，女性在家庭當中是與男性平等的，她們能夠擁有丈夫的尊重，因為她們能夠像現代女子一般，與自己的丈夫談論自己欣賞的男人。而未婚的姑娘，也敢於在大街上向自己欣賞的男子表白，追求自己的幸福。試問除了魏晉時期，有哪一個朝代的女子能被允許做出這些事情？

再比如《晉書》記載：\“舉措自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刃出門，亂兵稍至，手殺數人，乃被虜。\”雖然被俘，其氣度膽識已足以讓一般的名士汗顏，可謂\“魏晉女性亦風流\”。再比如將\“私通\”變為\“偷香\”的韓壽，和賈充的女兒私會被發現。賈充不僅沒動怒，反而把女兒嫁給了他。如此高的包容度和開明，在整個封建時期不僅空前而且絕後。女性都如此開放，更不必說男性了，比如竹林七賢，比如隱逸詩、田園詩等等新生流派。在一篇又一篇膾炙人口的篇章中，描繪出的那種精緻、自由、無拘無束的生活，對於後世被困於封建禮制的人們來說就彷彿天堂一般，令人無比神往。因此後人總是在著重描繪著魏晉風度的美好、自由與熱烈，卻忽略了這種風流背後的扭曲與隱患。

第二、魏晉風度的扭曲

俗話說無規矩，不成方圓，過度的開放意味著什麼？意味著另外一種意義上的封閉，在這個時期有著無數傑出的思想家，文學家，可是你卻很難找出一個願意投身於社會前進發展的人。當八王之亂的硝煙遍佈大地，當五胡的鐵騎踏破城門，這些代表著魏晉風度的人們卻幾乎沒有人願意挺身而出，而是仍然活在自己的一方天地之中。

這是由政治和經濟的扭曲所導致的，前面講過了，整個社會的格局掌握在少部分人的手裡，這也就意味著社會財富的極度不均勻，這就是經濟的扭曲。窮人連飯都吃不起，而富人卻可以為了顏面一擲千金而毫不在乎。

而政治的扭曲則分為兩個階段，一個階段是在司馬炎之前統治者走的都是高壓殘暴路線；而司馬炎之後的統治者們是用錢財換權利和地位。前者讓這些名士們絕望、走投無路；而後者，則讓這些名士們幻滅，以自由奔放來發洩痛苦。

小結：

魏晉時期是一個極其特殊的時期，它的繁榮與昌盛是毋庸置疑的，可是繁華的背後卻是極度的扭曲。政治與經濟上的扭曲，使得這個思想高度發達的時代；這個原本應當成為後人敬仰、羨慕、嚮往的時代，變成了一個帶有貶義的\“風流\”時代。這個時代從前期的高壓殘暴，直接轉變到了後面的自由奔放，中間沒有一個過渡期。這就使得自由與奔放脫離了軌道，變成了無序的狀態。無序帶來的必定是混亂，混亂過後，一地狼藉。曾經的繁榮，變成了泡影；曾經的璀璨變成了灰燼；曾經的信仰變成了絕望。

起初，這些名士們並非沒有過掙扎，可結果如何？嵇康被殺害，阮籍只能以猖狂、消極來保住性命。在他猖狂、酗酒、特立獨行的外表之下，是無路可走的絕望。在看到了這些人的下場之後，這些名士們已經看透了這個王朝的腐朽，他們已經明白他們無可奈何，無法可想。儘管司馬炎之後的名士們有著優渥的待遇，但是這無法改變它腐朽的本質，因此他們只能披上風流的外衣，用短暫的快樂換來這哪怕一刻的麻醉。這些名士們身上所展現出的魏晉風度，與其說是一種風度，倒不如說是一層保護皮，用整個朝代表面的繁華與註定的末日編織而成的一層皮。

文：我方團隊成員 圖：網路圖片，侵權必刪

參考文獻：《晉書》，《被遺忘的盛世》，《中華的另一種可能：魏晉風流》