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我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自於老包雜談
在帝王十紀裡面爭議比較大的應該就是禪通紀了，因為這裡面即將出場的許多人物都讓人搞不清身份。而最有爭議的人物應該就屬倉頡老先生了。
首先細數一下禪通紀的君主們。
這一紀共有十六氏，第一位就是倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡，也就是我們所說的倉頡，接下來有柏皇氏、中皇氏、大庭氏、慄陸氏、昆連氏、軒轅氏、赫胥氏、葛天氏、尊盧氏、祝融氏、昊英、有巢、朱襄、陰康、無懷、伏羲、女媧、神農。
關於這一譜系的記載還有兩種截然不同的版本，我現在全部羅列出來做一個詳細的比較。
第一個就是《漢書古今人表》裡面的記載：伏羲、女媧、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢、朱襄、葛天氏、陰康、無懷。
第二個是《繹史》裡的記載：伏羲、女媧、大庭氏、柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢、葛天氏、陰康、朱襄、無懷。
這三種版本最大的區別就是對伏羲、女媧位置的排放。《路史》裡將伏羲和女媧放在譜系的最末端，而後兩種則將伏羲女媧排在譜系的開端。
第二、《繹史》和《漢書古今人表》裡面都沒有神農的位置，而《繹史》和《路史》裡面則沒有容成氏的位子。
第三、朱襄的位置不是很確定，老在有巢周圍徘徊。
為什麼會出現這種情況呢？
《繹史·太皞世系二》裡面是這麼說的，自女媧至無懷氏都是沿襲伏羲的帝號。也就是說這後世的十五個君王都是伏羲王朝的後世繼任者，伏羲也就自然而然的成了一個國號。
當然，這只是此書對自己排列順序的一種解釋，不能全面說明這種混亂的現象。
神話中帝王的譜系劃定是一件非常艱難的事情。許多故事在流傳過程中都發生了訛變，或者經後人刻意的修改，最終導致面目全非，給後人留下無盡的謎團。
就像《格薩爾王傳》一樣，不論是開頭、發展、還是最後的結局都有著不同的版本。但是絕不能說哪種對哪種錯，在這個問題上是不可能分出對錯的，因為根本就無對錯可言。
遠古的神話已經難以復原，講故事的人要做的就是理出一個頭緒，讓故事圓轉通順就行。但是在故事通順之前必須講清楚你的版本和其他的版本有什麼聯絡和區別。
本文的敘述以《路史》所列的譜系為主線，並結合對照其他不同的記載使故事完善。並不是說《路史》的記載一定就是正確的，只因為它有一條完整的線索。
這一點說清楚以後我們就可以接著往下講了。現在要說的當然還是倉帝史皇氏的故事。
不繞了，就叫倉頡吧。
大家一看到倉頡這個名字必然會想到他是黃帝的史官，四個眼睛炯炯放光，觀察力超強，總結概括是一把好手，抽象思維更是無人能及。要不然他咋能造出中國最早的文字——鳥跡書。
這可是一項驚天地泣鬼神的大發明大創造，要是沒有文字的出現，華夏文明也就不會如此的繁榮昌盛，幾千年不衰。所以，當文字產生的那一刻就連鬼神也都為之不安，開始放聲號啕大哭起來，這絕對是一種赤裸裸的羨慕嫉妒恨。
據說倉頡出生在陝西白水縣。現在白水縣還有國內唯一一座紀念倉聖造字的廟宇——倉頡廟，這應該就是陝西文明的根源。
以上種種事蹟都是倉頡的不假，但是有一條是不對的。倉頡根本就不是黃帝的史官，黃帝跟他比起來絕對是後生小輩而已。
倉頡作為禪通紀的開紀帝王，他的地位是十分尊崇的，所以在他之後肯定就會形成一個史皇氏家族。這個家族儘管不可能永遠掌握著國家的統治權，但是作為一個擁有文字創造者的顯族，史皇氏一族在後世的地位應該還是非常高的。
在過了近千年之後黃帝立國，他急需要史皇氏家族的成員出山給他當秘書。因為當時社會最有文化的人應該就出在掌握文字的史皇氏家族中。
他們一直在繼續著一項非常偉大的工作——記錄歷史。而黃帝請出來的這個人整理改進了祖先倉頡的文字，讓記錄變得更加便捷，人們為了紀念他，就將他和他的祖先放在同一高度來頂禮膜拜。
這應該才是故事的原貌。
透過以上的敘述我們又可以得出一條結論，在理論上來說中華文明的開端遠不止黃帝時期。
在黃帝時期之前的很長一段時間裡中國應該已經產生了簡單的文字，或者稱之為符號更加貼切。但是由於記載的缺失和考古的空白，一直未能證實那些時代的存在。
如果這一傳說的真實性很大，這就意味著中國上古已經有了成體系的文字元號，而且比殷商甲骨文起碼要早上千年。從漢字的發展史來看，在一千年甚至兩千年之內漢字並不會發生太大的形態變化，甚至可以說沒有變化。
殷商甲骨文在現在看來已經是相當成熟的文字體系了，那麼在它之前必然經歷了漫長的演變和穩定的過程。
按漢字的發展穩定時間來推算絕對可以推到距黃帝之前很遙遠的倉帝史皇氏的時代。假如這個論斷正確，漢字產生年代和使用的時間就會大大提前。
這已經是學術範疇了，此處不再深究。
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