在現代生活中，請假條几乎是隨處可見，撿到請假條似乎也不是一件稀罕事。但就在

早在先秦時期，文言文就作為中國古代的一種書面語言，登上歷史舞臺。但隨著人類文明不斷進步，到了20世紀，中國進行了五四革命後，原來的文言文就被白話文所替代了。這是因為文言文拗口，過於官方，不夠口語化，這就導致了文言文越發難以適應人類發展的需求。因此被白話文取代。在1972年，白話文已經被普遍使用了。

所以，當萬育仁拾到這張文體是文言文的請假條時，就覺得不一般。但是，他並非專業的古物鑑定專家，覺得這張請假條不一般之後，他選擇將其儲存。

在我國最早的文字記載中，最早出現的文字是甲骨文，因其雕刻在龜骨和獸甲上聞名。但是，因為甲骨文歷史過於久遠，因此，傳到現在，極少有人能夠辨認。隨著歷史的推進，為了迎合統治者的統治需要，以及在眾多智者的推動下，到了東晉時期，我國的字型已經很豐富了。有金文，篆書，隸書，草書，行楷等。而

但當時尚且鑑別技術不發達，因此，對於《上庚貼》不少專家各執一詞。直到

大部分專家都認為這《上庚貼》是仿造的。但若是仿造的，那它的價值就顯得不那麼珍貴。

畢竟，作為王羲之大書法家的真跡，其傳世的價值太高，對於後代書法家的教育意義和我國優秀文化的傳承意義都無可替代。在一番權衡之下，萬育仁還是決定再次踏上辨別真跡的道路。同年，我國的文學泰斗謝稚柳在上海主持上海的文物工作。謝稚柳是我國鑑定文物專家中的翹楚，可以說，他對文物鑑定獨具慧眼。

萬育仁知道，機會來了。因此，

一張請假條，卻讓無數文物保護者前赴後繼爭相鑑定保護，這不僅是因為文物本身就很珍貴，也因為我國對傳統優秀文化的保護意識越來越強烈。在我國的歷史發展長河中，文字，一直以來都作為文化傳播的一個有力的載體。文字字型的變化，透露出的不僅是歷史的進步，也是不同時代人民的不同選擇與需求。

因此，研究文字，不僅有助於傳承我國優秀的歷史文化，也有助於培養後代尊重文物的意識。萬育仁為了鑑定《上庚貼》是否是王羲之的真跡，曾前後多次尋找相關的鑑定專家鑑定。雖然該《上庚貼》並非是真跡，但也對研究當時社會文化現象具有指導意義。

“圓明園的傷痕”已經留在祖國的身上，我們不能完全治癒傷痕，但我們可以預防傷痕再次發生。