文|顏小二述哲文

老子、孔子和孟子都是我國春秋戰國時期有名的思想家，三位思想家中為何以孔子“名聲”最響？原因其實比較好理解。

首先，來比一比道家和儒家。

以老子為代表的道家思想，帶著濃郁的“隱”的特色

，只是這個“隱”與佛學的“避世”不一樣，更像是“隱於世”。這裡以道家“無為”的觀點為例。

道家的“無為”剔除的是人主觀行為中的“過度私慾”，於此自然而為。學說道理雖巧妙，但卻滿滿都有削弱人野心、慾望等意味。於此，從來不缺野心和慾望社會，對於道家來說，便不能稱之為可讓道家特色盡顯於人前的“舞臺”了。

而儒家思想自古以來以“積極有為”為主旋律，鼓勵人們“建功立業”

，而孟子更是發出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的號召。於此，儒家思想無疑是“顯學”，是活躍於“人世”的學說。

所以

道家思想整體來說，沒有儒家思想那麼“突出”，這也是情理之中的。

於此，相較於“隱逸”意味相較明顯的道家的老子，人們可能更加熟悉顯學儒家孔子。

其次，來說說孟子和孔子。

雖然孟子的“性善論”、“仁政”等學說都很精妙，但是他的理論基礎更多是以孔子學說為基礎進行發揮。

無論是學術成就上，還是後世影響上，孟子以孔子作為自己標杆，以效仿孔子為志周遊列國的孟子，所以，孟子是萬不會也不願去無禮地自比於孔子的。

1、道家為何“知名度”不如儒家？吃虧在一個“隱”字

要說孔子的名聲為何比老子名聲叫得“響”，就得論一論儒家和道家二學派的特點了。

在顏小二看來，就影響力而言，

道家的影響力未必輸過儒家，只是道家學派“隱於世”的意味相對明顯，這一點讓道家在“知名度”一事上有點“吃虧”。

需要說明的是，道家這裡的“隱”並非避世，而是有強烈的削弱人的“利己之私”的意味。深諳道家思想的人，大多很少會主動爭取，心中更無利己排他之急不可耐的期待，於此也不會有什麼顯眼的“作為”。同時，因為與旁人看待生命的角度不一樣，旁人趨之若鶩的名利，於深諳道家真諦的人便猶如“殘羹贅瘤”。

於此，在人人爭奪聚光燈的時代之下，熱愛“夜空”的道家，就顯得太低調了。

或者這麼說更直接一些，道家以帶有利己排他之私的“有為”為“強作妄為”，受到道家思想的薰陶，人於“自然而然”的順勢而為之下，雖不至於“避世”，但是會日漸形成“潤物細無聲”的姿態。這是一種大境界，但也因其過於“低調”和“無聲”，以至於對道家學派不瞭解的朋友，會認為道家是“出世”的學問。

相比於道家的“低調”，儒家就顯得“高調”多了。

儒家學派創始人孔子一生奔走列國，“知其不可為而為之”下的他賣力“自我展示”，被人笑“惶惶如喪家之犬”都不在意，他這麼做，大抵是為了恢復他心中的“禮”，期待儒家思想可以讓動盪的天下多那麼一絲恢復“秩序”的可能。

同時，他又打破周王朝以來“學在官府”的局面，讓“受教育”不再是貴族的特權。也就是說，因為孔子的努力，普通人家的子弟也可以接受教育，就“開私學、廣收弟子”這一行為來說，孔子的舉動，相較於道家，就顯得十分“高調”。

除此之外，以孔子為代表的儒家學說，也一直以“修身、治國、齊家、平天下”鼓勵後人。於此，儒家思想的積極有為正好與“競爭”為主題的社會相契合。在這種“契合”之下，封建社會掌權者借儒家教化維繫社會秩序，於此推，儒家的“知名度”自然便越來越高，成為我國封建王朝大多數時候的主流思想。

也就是說，講求“自然而為”的道家思想雖不避世但卻有隱於“世”的傾向，而儒家倡導“積極有為”，不少學子都以“平天下”為人生終極目標，於此儒家就社會影響來說，“知名度”比道家“高”，也是可以理解的。

2、儒家之內，孟子不及孔子有名？

那麼儒家學派之內，孔子有沒有遇到“後生可畏”的情況呢？遺憾的是，自孔子以後，儒家世代大先賢，還沒有一個敢或者說可以與“孔子”相比的。

道家的老子和儒家的孔子尚且還可以拿在一起比一比，學派之內，道家老子、儒家孔子之後的歷代思想家，大抵還沒有誰可以與二學派創始人比上一比的。

如果非要說說孟子比不上孔子的原因，那就拿孟子和孔子兩位大先賢的經典理論來簡單說說吧。

孔子說“仁”，指出“仁者愛人”，又說“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。也就是說，在孔子心裡，能夠做到將心比心，且可以以己所不欲勿施於人的態勢“立人”、“達人”，才可以稱為“仁”。而孔子的整個學說體系，更多便是圍繞“仁”這個核心展開議論的。

孟子，以孔子為標杆，他效仿孔子周遊列國，還留下了《孟子》這本傳世著作，裡面記錄了他周遊列國的所見所聞以及他的一些哲學觀點，其中，“仁政學說”為其著名觀點之一。

而孟子的“仁政學說”，雖是治國之道，但是其學說卻是以孔子的“仁”這一哲學觀點為根本基礎的。

如果沒有孔子之仁者那“己所不欲勿施於人”的大前提，孟子心裡的君主如何做到“民為貴，社稷次之，君為輕”這樣的“仁政”？

也就是說，

孔子思想對於孟子思想，猶如“地基”一般的存在，孟子思想再精妙，更多是對孔子思想的某一方面的發展和拓展，因此不存在“另起爐灶”一說，想要“青出於藍”，還是太難。

至少孔子之後，於儒家思想的發展上，還沒有誰可以說超越孔子的。

3、孔孟老莊：寶藏年代難以逾越的思想家

亂世給諸子百家提供了絕佳舞臺，春秋戰國時期出現的孔孟老莊所創造的寶貴文化財富，讓後人驚豔的同時，也對我國千年文化造成深遠影響。

孔孟老莊這類大先賢似乎是千年以前那個指明方向的人，後人對於他們留下的文化瑰寶，雖有“超越”的野心，但卻依舊在“框架之內”。

比如董仲舒的“獨尊儒術”，雖與孔子的儒家思想有所不同，但是卻沒有逾越儒家“正名”思想的大前提。

再比如後世嵇康，他雖對老莊思想有深刻體悟，但是卻將老莊的“超然脫俗”引向了近乎空談的發展方向，沒有走出道家“無為”的大前提不說，還有“走火入魔”的趨勢。

這深刻表明，前人留下的文化瑰寶還有很大的“發掘”空間，不同的時代，我們老祖宗的智慧會從不同角度啟發我們、引導我們思考，有時候我們把握不好道家之“反者道之動”，或儒家之“中庸”那把握“度”的大原則，我們可能會走入“死衚衕”。但是，顏小二始終覺得，古哲們給我們帶來的“別有洞天”，值得我們“越挫越勇”。

毫無疑問，孔孟老莊是寶藏年代難以逾越的思想家，就像孟子尚未挖掘出孔子思想的全部精華一樣，我們之於孟子、莊子等等，乃至孔子、老子，他們的思想於我們而言，亦是充滿無限活力的文化寶藏，值得挖掘。

【本文為顏小二述哲文原創且獨家釋出，搬運、抄襲等任何侵權行為，發現必究】

注：文中圖片來自網路，部分素材來自網路，侵刪（兩週內），喜歡請點贊收藏哦。想持續瞭解更多蘊含哲理的國學知識，想持續從各類文化，如影視、文學作品、歷史中體察更多人性的高尚與悲俗，可關注@顏小二述哲文哦~