縱觀這個書法史，也鮮少有書家像趙子昂這樣取法廣泛，從鍾繇到“二王”，再到唐宋顏真卿、蘇軾等一眾唐宋大家，幾乎都被趙子昂學了個遍。作為元朝的文化導向性人物，他至少完美地承擔起了自己身上的文化責任。

趙子昂五體皆通，篆、隸、真、行、草每一種書體拿出來他都是高手，尤其是楷書和行書。從楷書的發展角度上來講，楷書在三國時就已經基本成型，到了唐朝徹底走向了巔峰，但是唐代流傳下來的小楷真跡寥寥無幾，紙本真跡就更少。在敦煌出土的《道德經》等珍貴的小楷作品，在近代還不幸流落海外，我們要瞻仰其風采不是一件易事。

趙子昂的存在可以說填補了小楷譜序的一段空白。在《石渠寶笈》初編卷十三著錄中有一卷“元人三體書無逸篇一卷”，集元代蕭㪺楷書、楊毅桓篆書、及趙子昂小楷三人所抄錄的《無逸篇》於一體。

《無逸》出自《尚書》，乃是周公為周成王所作，距今已有三千餘年的歷史，內容是勸誡周成王不可驕奢淫逸，要勤於政事，是歷史上的論證名篇。

這卷小楷《無逸篇》乃是皇帝敕令趙子昂所作，其意圖可見一斑。此卷大約作於趙子昂四十六至四十八歲期間，正是趙子昂書法創作的巔峰時期。

小楷《無逸篇》可以融合了晉唐的書法精華，它其中既有晉人的點畫姿媚，又有唐人精細的結體，全篇無一懈筆，筆法極其完備。

《靈飛經》被譽為“天下第一小楷”，董其昌認為它是鍾紹京所作，以至於許多人不敢反駁其權威性，然而《靈飛經》仍然有幾分刻意雕琢的匠氣在其中，根據目前的史料記載來看，它是鍾紹京所作的可能性並不大。

趙子昂的這卷小楷《無逸篇》帶著趙體小楷秀逸出塵的雅緻氣息，比《靈飛經》更具有學習的價值。