文 / 林天宏

“江南怪獸”馬一浮

即使是戰火，也沒讓這位儒學大師斯文掃地。

那是1939年，日本對四川樂山實行大轟炸，遍地狼藉。但僅一個月後，馬一浮便在樂山烏尤寺選址，開辦“復性書院”。每次講學之前，馬一浮命人將講臺掃除清潔，再將新採鮮花置於瓶內，放於講桌之上。講時既到，學人齊集，唱先行謁聖禮，再由師生向先師位北面三鞠躬。隨後，馬一浮焚香沐浴，齋莊盛服，升座開講。

“此逢亂世，禮崩樂壞，人心不古，這多行一禮，多講一課，便為這天地間多留了一粒種子。”有後世儒家這樣感嘆。

馬一浮自幼熟讀儒家典籍，聰穎異於常人。1898年，15歲的馬一浮參加紹興（時稱會稽）縣試，便名列榜首，遠在同年參考的周樹人、周作人兄弟之上，被稱為“江南怪獸”。據傳，他曾在西湖文瀾閣青燈古佛之下，用時三載，遍讀7。9萬卷《四庫全書》，“引證古人的話，無論什麼書，都背誦出原文來”。

1960年代馬一浮在杭州西湖公園

畫家豐子愷曾憶及，其師李叔同（弘一法師）對他說：“馬先生是生而知之的。假定有一個人，生出來就讀書，而且每天讀兩本，而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的書也不及馬先生之多。”

然而，馬一浮絕非只知“子曰”“詩云”的迂腐儒生，在那個時代，他是沐浴了歐風美雨、學貫中西的有數的博學者之一。21歲留美，精通英、法、德、日、拉丁諸種文字，並翻譯了不少西方社會科學與文學作品。有史家考證，馬一浮是最先將馬克思的《資本論》傳入中國之人。

1917年，蔡元培任北京大學校長期間，曾力邀馬擔任北大文科學長，他以“自古無教師出外教學之理”拒絕。此後，該職位由陳獨秀擔任，掀起了轟轟烈烈的新文化運動。有後人不禁揣度：“若是馬一浮接任此位，中國的現代思想史，又會是何等走向？”

數十載皓首，馬一浮用心所在，便是儒、釋、道典籍。他曾自言：“我不會做官，只會讀書。”其一生之中，對官僚、軍閥、政客也極其厭惡。

一次，正駐紮杭州的“東南五省聯軍統帥”孫傳芳慕名來訪，馬一浮不肯接見。家人畏於孫的權勢，打圓場說：“是否可以告訴他，您不在家？”馬一浮正色道：“告訴他！人在家，就是不見！”

復性書院所需資金，是由財政部部長孔祥熙親自下令撥款。孔母去世，孔祥熙欲請馬一浮寫一篇墓誌銘，許以黃金千兩為酬勞。馬一浮聽罷，頓時從椅子上站起來，怒道：“我從不為五斗米折腰，請回！”來人只得悻悻而返。

1948年馬一浮與熊十力（前排右三）、葉左文（前排左三）等攝於杭州葛萌山莊復性書院

有評家稱，縱觀馬一浮一生，淡於名利，不畏權貴，正所謂“為人處世，恂恂自守，不看風色，不會投機，有傲骨，亦淡泊，純乎粹然儒者！”

然而馬一浮一定未曾想到會有這麼一天：1967年，紅衛兵衝進馬一浮家“掃四舊”，將其多年藏書和手稿抄出焚燬，又將值錢物件蒐羅一空。抄家者席捲而去之前，馬一浮懇求道：“留下一方硯臺給我寫寫字，好不好？”得到的卻是一記耳光。

來人散去後，家中一片狼藉，馬一浮惶然壁立，搖頭連嘆：“斯文掃地，斯文掃地。”

數月後，84歲的馬一浮胃出血辭世，留下絕筆詩一首：乘化吾安適，虛空任所之；形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝；臨崖揮手罷，落日下崦嵫。對“臨崖揮手罷，落日下崦嵫”一句，評家感嘆：“一個儒者以這種方式，宣告了他和他捍衛的儒學如落日一般的結局。”

馬一浮 藥方

馬一浮論書畫

問繪畫，答雲：此是遊藝之事，當在依仁之後。既有興趣，不必抑止。但須知最高藝術，當以胸中至美至善之理想，改正現實之醜惡。今人論畫，說輪廓線條，其說皆粗。古人論畫，則說氣韻，其說甚細。

說畫法流變概略：大抵初期但有人物故事。佛法既入中土，乃有造像，道教造像亦雜其間。唐代山水分南北二派，五代孟蜀盛倡花鳥。宋徽宗創設畫苑，畫法工細，極一時之盛。元人四大家一變而為枯木澹煙，乃有寫意，所以寄其不滿當世之思。明初畫法稍復宋代畫苑之舊，而寫意山水，亦有名家。清人稍有受西洋影響者，如吳墨畊是。至於晚近海派如吳昌碩輩，氣味惡劣，不可向邇矣！

論中西畫法雲：西人對中國書法固不瞭解，而中國畫之意境亦所不知。郎世寧可謂義大利人之留學中國者，雖得中國鉤勒之法，畫馬極工細，與趙子昂幾不相上下，而著色則一呆一活，大不相同。中畫講渲染，著色如不在紙上，西畫則堆垜而已。吳墨畊篤信天主教，是以中畫參用西法者，故用墨甚濃，然其術及身而絕，未聞後繼之人。

馬一浮 七言詩

先生臨王右軍《曹娥碑》虞世南《夫子廟堂碑》，出示學者雲：自漢碑以下，無論魏、晉、李唐，結體儘管各不相同，而用筆秘訣則在筆筆斷。如“山”字、“國”字、“系”旁、“示”旁，轉折處無一不斷。楷、隸、章草皆然。特碑帖鐫刻有顯有不顯，學者或不悟耳。黃石齋一生學鍾、王，書非不佳，終有不足處，不悟此訣故也。

昔有顧愷之，人稱三絕才。畫痴今有豐子愷，漫畫高文驚四海。但逢井汲歌耆卿，所至兒童識姓名。人生真相貌不得（君自題其畫曰“人間相”），眼前萬法空崢嶸。

《學記》所謂“釋回增美”，實為教育根本，亦即藝術原則。“釋”，舍也。“回”，訓邪，即指不善。美即是善。為學務在變化氣質，畫家本領則在於變化景物，去其不善而存其善。會得此理，乃可以言藝術、言教育矣。子為畫家，又為小學教師，當深體此意。學畫貴能師古，尤貴深研理論。深研理論乃知美惡之別，師古乃有法度可尋。西洋畫中，希臘、羅馬所遺宗教文物多可觀者。中國畫秦以前不可見，傳世者當以武梁石刻為最古。

唐宋以降，各代文學皆自有其面目，而清最黯然無色。迄於今日，但有新考據，上承幹嘉之餘韻，旁挹歐美之流風，此外毫無所有矣。

馬一浮 致弘一法師生西紀念會信札

論晚近書法雲：有清一代，當以伊墨卿為第一，以其兼該眾體，有魏晉氣味。錢南園學顏平原，亦其亞也。劉石庵結體自佳，而傷於痴肥。幹嘉間趙、董盛行，往往流於輕，一二學古者亦未免於俗。包慎伯學北碑，獨好刁惠公，亦不知擇。近人惟沈寐叟晚年書以章草閣帖參之北碑，融為一家，自具面目。張季直亦有來歷，鄭孝胥結體未善。

若民國諸賢以書家稱者，吾不欲觀之矣。弘一法師一生不出《張猛龍》，亦自有其面目，晚年微似枯槁。謝無量先生不好臨摹而天才卓異，隨手揮灑，自然佳妙。至於學歷，吾或差有一日之長。所謂大家者，取精用宏，不名一家，不拘一體，然後能語於此也。

馬一浮 絕詩自作詩

馬一浮書法作品

馬一浮（1883—1967），幼名福田，後改名浮，字一佛，後字一浮，號湛翁，別署蠲翁、蠲叟、蠲戲老人。浙江會稽（今浙江紹興）人，中國現代思想家、詩人和書法家。