古代有隸書、楷書、草書，為何沒有隸文、楷文、草文一說？

古代為何既有篆書之說，也有篆文之說？

現代為何只說甲骨文、金文，而沒有甲骨書、金書一說？

所謂文與書，在現代漢語中都有字型的含義，在一定語境中可以通用，但為何除了篆文又稱篆書之外，其他字型要麼是文、要麼是書，涇渭分明，而不是書與文通用？甲骨文揭開書與文的初始本義，原來兩者區別太大了。

01

古史記載，蒙恬發明毛筆，中國人從此開始使用毛筆寫字。但甲骨文中的“聿”、“書”等字，非常形象地表明商朝至少已有毛筆雛形。

甲骨文中的聿（yu，見下圖）字，由左右兩部組成，左部猶如一支筆，下面還有分叉，與毛筆非常像，右部是一隻手的形象，合起來就是手握筆。甲骨文中的書字，就是在聿字下面加了一個“口”字，像在什麼東西上寫字，因此本義就是書寫、記述，後來慢慢引申為名詞，成為簡冊、典籍、文書、信函等的代名詞。

與此同時，甲骨文中還有“冊”，就是以繩索將竹片或木牘穿串成為簡牘的形狀，周人說商人有冊有典，這都說明商朝已有簡書，而簡牘之存在，無疑表明商代已有毛筆字。

透過這些文字的字形可知，商朝至少已經出現了類似毛筆之類的筆。也就是說，書的初始意思是用毛筆書寫，或者說用毛筆書寫的文字才叫書，而甲骨文是刀刻文字，不是毛筆書寫的文字，因此叫甲骨書顯然不合適。

值得一提的是，在殷墟甲骨文、商代玉璋、青銅銘文等上面，學者已經多次發現毛筆痕跡，不少文字是先用毛筆書寫，然後再用刀刻寫。顯然，諸多事實證明商人的日常書寫是用毛筆完成的，只是由於祭祀卜辭過於重要，可能需要長久留存或刀刻才具有某種祭祀意義，所以才會出現甲骨文。

從邏輯上說，刀刻非常耗費功夫，書寫就相對簡單多了，日常記錄必然是能簡便就簡便，能用毛筆書寫就用毛筆，在毛筆已經出現的情況下，日常記錄時也不太可能還用刀刻。

因此，三皇五帝、大禹夏朝等歷史，可能是商人用毛筆書寫在簡牘上了，而簡牘容易腐朽，容易被焚燒燬壞，於是導致歷史記載出現了斷檔。也就是說，甲骨文中沒有記載三皇五帝、大禹、夏朝歷代帝王等人物，並不能說明這些人物不存在。

02

上古時期，社會分工都極為粗糙，自然不會出現文武之別，實際上所謂文人階級是在春秋戰國時才逐漸形成的，因此商朝時“文”字本義無疑與今天的大不相同。

甲骨文中的“文”字非常形象，猶如一個站立著的人形，最上端是腦袋，下面是左右伸展的兩臂，下面是兩條腿，中間胸前上刺有美觀的花紋圖案，因此本義就是紋身。至篆文時期，其他沒什麼太大變化，只是省略了胸前的花紋圖案，變成了如今的字形。

先民之所以會紋身，原因很簡單，就是希望透過將所崇拜的圖騰或其他不可戰勝的東西，紋在身上，由此獲取對方的力量。在商朝歷史上，商朝始祖商契母親簡狄吞食玄鳥蛋之後，孕育而生出商契；另一個祖先王亥，曾有過“雙手操鳥，方食其頭”的事蹟，簡狄、商契、王亥的這些歷史，撥開神話的外衣，大致意思是先民透過食鳥蛋、吃鳥頭等方式，由此希望獲得所崇拜的圖騰的力量，隨著時代的進步，直接吞食的辦法可能被拋棄，從而商人改為紋身的方式獲取力量。

隨著時代發展，文的本義沒能保留下來，反而不斷地被引申為其他意思，主要是兩個方面：一是花紋、紋路的意思，現代漢語中的“天文”、“水文”、“文采”、“文雅”等，都與某種紋路有關，二是紋身是用刀刺，引申為用刀刻寫文字的意思，因此文字之文，既有紋路之意，更有刀刻的含義。

也就是說，文是刀具刻劃出來的紋路、文字，而不是用筆寫出來的文字。由於殷墟甲骨文是商人用刀刻在龜甲獸骨上的文字，更符合“文”的初始之意，所以才會被命名為甲骨文，而不是甲骨書。

綜上，文是一種刀刻文字，書是一種毛筆書寫的文字，甲骨文、金文都是刀刻文字，因此就不能稱之為甲骨書、金書，後世的隸書、楷書、草書都是毛筆所寫的文字，因而就不能稱之為某某文。至於篆書與篆文，因為大篆小篆既有用刀刻畫的也有用筆描寫的，所以既可稱之“篆文”，也可稱之“篆書”。

可見，每一個漢字背後都大有深意，都有悠久的歷史淵源，如果不加辨識的使用，可能就會貽笑大方。