雍正五年（

1727年）四月初八日系佛誕日，恰恰又值葡萄牙使臣麥德樂到京。雍正帝遂發出長篇上諭，發表對包括天主教在內的各種宗教的見解，由此令人知道他對天主教的基本認識。上諭的中心意思是各種宗教都有正道與異端兩種成分，各有長短，只要善於對待它們，就可以幫助聖帝賢王建設太和世界。這也是讓臣工明白他的宗教政策的理論根據。

雍正帝首先闡述關於異端的見解，指出世俗所指斥的異端不準確，不能籠統地將佛教、道教、天主教視為異端。他說：僧道家極口詆譭西洋教，而西洋人又極詆佛老之非，互相著為異端，這是把異己者視為異端，不是中國聖人所說的異端。接著，雍正帝講解何謂異端及如何區分各種宗教的正道與異端，他認為宗教本身不是異端，而利用它的人不走正道，做有害人心的事，因而產生異端。

就天主教而言，他認為西洋人崇尚天主為萬物主宰，如同自古以來沒有不敬天的人，沒有不敬天的宗教，西洋教之敬天本來是正道，有十誡，這是好的。但是若雲天轉世化作人身以救度世人（指耶穌，將天人格化），還有永恆的苦、永恆的樂，這是神話，再荒唐不過，是借天之名蠱惑愚人，成為天主教的異端。

看來，雍正帝以對敬天的認知去理解天主教教義，認為天主教徒也敬天，此為其正道。至於轉世救人之說，則為其中的異端。宗教本身並非異端的觀點，令雍正帝進一步說明各種宗教的共同性，即創教者是不平凡的人，而其末學曲解其意，走入異端，他是肯定創教者的教忠、教孝、教善、去惡的本意，是要弘揚其正道，摒棄其異端。

具體到對天主教的方針，雍正帝說：中國有中國之教，西洋有西洋之教，彼西洋之教不必行於中國，亦如中國之教豈能行於西洋？不過西洋人精於曆法，所以國家使用他們。很明確，他不許西洋人在中國傳教。