克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁仁焉——《論語·顏淵》。

孔子的“仁”是一個人的道德的最高境界，只要每個人都能剋制自己的私慾，遵循“禮”，那麼總有一天能實現儒家的理想社會“天下大同”。

但並非每一個人都能克己復禮，因此就發明了帶有約束性的法律條文，那麼人類到底是如何發明這種法律條文呢？

中國古代的法律起源

古代先民在創造“法”字上，帶有一定的神話色彩，“法”在殷商金文中為“灋”。

《說文解字》中解釋為：灋，解廌獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者。

廌是傳說中的一種神獸，在各類典籍中也有不同的記載，廌有三名：獨角獸、神羊、獬豸。使用率最多的就是獬豸。

獬豸能明斷是非，聽到誰有罪就會用頭上的角將其撞翻。

東漢王充在他編寫的《論衡》中就將它奉為古代司法鼻祖：獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。

一個文明的起源都跟神話傳說有關，沒有神話無法稱為文明，獬豸在神話中結下不解之緣，歷朝歷代都備受推崇，春秋戰國時期楚文王就將獬豸的形象製成冠，秦代執法的御史也帶著這種特殊的冠。

它亦成為了華夏法律的圖騰，代表著正義，即便是現在，民間都有人將它的形象刻在一些門鎖上用來震懾邪祟。

西方法律起源

西方法學的“神創說”誕生於文藝復興時代，西方人創造了司法女神朱蒂提亞，她左手持天平、右手持長劍，帶著金冠、眼罩。帶上眼罩則表示她六親不認，無慾無求，用心靈去審批。

朱蒂提亞用天平來衡量司法訴訟當中的證據，若是其中一方敗訴，朱蒂提亞就用手中的長劍施加懲罰，因為她看不見，對種族、階層、性別不同的人都能一視同仁。

“神創說”是一個特殊的文化信仰，也是時代的需求，在久而久之的傳播下，人們也認可了這種說法。

中國法學發展

法學是在時間的發展當中，處於調整社會的關係，逐步形成的，夏朝建立後，誕生了第一項法律《禹刑》，雖然禹刑的具體內容已散佚，但春秋戰國年間成書的《左傳·昭公六年》中說道：夏刑大辟二百，臏闢三百，宮闢五百，劓，墨各幹。

夏商周三代，相互相容發展，形成了不同的刑法法律條文，古文言：夏有亂政，而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。

春秋戰國時期，諸子百家興起，形成了百家流派，儒家提倡“仁政”，墨家主張“非攻兼愛”，法家則提倡富國強兵，以法治國，兵家以軍事戰爭為主，提倡“上兵伐謀”。

春秋戰國時期諸侯國相互兼併，在大時代的格局下，法家、兵家的思想得到了諸侯的推崇，韓國韓非、秦國李斯都是法家的代表人物，兩人的改革也確實推動了發展，只是法家思想並不適合治國。

漢武帝以儒家思想為主，“罷黜百家，獨尊儒術”此時的儒學吸收了漢法家、道家思想，產生了新儒學，在新儒學當中提出了“君權神授”的思想以及君臣關係、父子關係、夫妻關係之間的區別。新儒學的誕生，也是為了加強皇權。

西方法學的發展

西方法學都以羅馬奴隸制社會的法為主，羅馬天主教在政治、經濟上佔有很大的權力，法學在一定程度上成為了神學的附庸，教會以教義取代了法律，比如中世紀時期哲學家托馬斯·阿奎那把上帝意志奉為最高的永恆法。

不管是《十二銅表法》、《查士丁尼法大全》都是受宗教影響頗深，羅馬天主教也擁有同皇室分庭抗禮的權勢，甚至大大超出的皇室權力，進入中世紀，在宗教的影響下也將西歐帶入了一個黑暗時期。

西方的法學跟中國古代的法不同，呈現一種分散狀態，在長達幾百年甚至一千多年時間中，除了羅馬法，還有什麼日耳曼法、教會法、城市法、國王的口令等等，這種錯綜複雜的法律，也形成了各種法律學說。