在脂批中說到尤氏，有一句“按”：“尤氏犯七出之條，不過只是‘過於從夫’四字，此世間婦人之常情耳”。

“七出之條”之條是指休妻的七條標準。《儀禮·喪服》中的規定是：“無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”，《大戴禮記·本命》則為：“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”，大同小異。

從哪個文獻來看，“七出”都沒有“過於從夫”夫這一條。在這裡提到，聯絡上下文，當然是預示尤氏的結局：因為“過於從夫”而被休棄。

這條脂批中還有“明犯七出之人從公一論”之語。看來尤氏被休，不是賈珍的主張，而是族中公論、家族的集體決議。

那麼問題來了，賈珍是族長，“把寧國府竟翻了過來，也沒有敢來管他的”。唯一可能對他有約束的是父親賈敬，但是並不管他，而且在六十三回已經死了。剩下的族人，誰敢“公議”休逐族長之妻呢？又怎麼能做成？難道賈珍竟不迴護？即使沒有感情，難道也不要體面嗎？

當然是在賈珍獲罪之後。或被殺，或流放，他已經管不了家裡了。就像《醒世姻緣傳》裡，丈夫去世，族人分絕戶財，要把主母“一條棍攆得她離門離戶”。

當然，賈府的宗親之中，有賈璜夫妻這樣附炎趨勢的，有賈芹這樣貪婪無恥的，但也有賈代儒這樣“當今老儒”，也有賈芸這樣“孝子可敬”。他們大概不可能聯合起來，像《醒世姻緣傳》裡的晁家宗親那樣流氓無賴，強行攆走主婦、霸佔家產。要“公議”休棄尤氏，總還是要有個說得過去的理由的。脂批中的“過於從夫”，就是尤氏被休的理由。

那麼問題又來了，“良人者，所仰望而終身也”。在古代宗法社會，妻子聽從丈夫的話，這不應該是美德嗎？為什麼聽話反而被休？

讓我們來看一看，尤氏是怎樣“從夫”的。

賈璉偷娶尤二姐，“尤氏卻知此事不妥，因而極力勸止。無奈賈珍主意已定，素日又是順從慣了的，況且他與二姐本非一母，不便深管，因而也只得由他們鬧去了”。

為什麼“此事不妥”？因為尤二姐是賈珍從前的情婦（以後也有可能繼續這樣的關係），因為這是國孝家孝期間，因為沒有徵得父母家長的同意，因為根本瞞著嫡妻原配王熙鳳……

這麼多的不妥，尤氏在勸阻不成之後，也沒有采取進一步的措施。所以當酸鳳姐大鬧寧國府時，“把個尤氏揉搓成一個麵糰，衣服上全是眼淚鼻涕”，她也“並無別語”以對——鳳姐再潑悍無理，她的話是有道理的：“為什麼你不告訴我去？你若告訴了我，這會子不平安了？”

告訴鳳姐未必能平安，但如果尤氏及早向賈母、王夫人反映此事，也許能及時阻止，就不會有後來種種了。

妻賢夫禍少。再說妻子應該順從丈夫，也不能完全失去自己的主見，失去判斷是非的能力。賈母訓斥邢夫人：“他逼著你殺人，你也殺去？”如果失去了自己的判斷能力，在丈夫做錯事的時候，除了“極力勸止”就只剩下“由他們鬧去了”，那和縱容犯罪也差不了多少。

賈珍的罪惡很多，不止尤二姐這件風流公案。比如服中聚賭，比如和犯罪的江南甄家密切來往。這些事，尤氏都知道。但她沒有采取有力措施，阻止丈夫向犯罪深淵的滑落。

錯是他犯的。但如果你和他是夫妻，他的事就是你的事，不可能完全分開的。除非你們已經不再是夫妻。

——不再是夫妻，那就是族中“公議”，休逐尤氏了。

族人不肯原諒這個“過於從夫”、縱容犯罪的妻子，尤氏也未必留戀罪人之妻、甚至是罪人的寡婦這個位置。