在公元前六世紀，一件影響世界思想文化發展史的大事發生了，為什麼？因為

道學創始人老子

出關寫書了。

老子畫像

大致此時，古印度一個偉大人物，

佛學創始人釋迦牟尼

在菩提伽耶的菩提樹下靜坐覺悟。有意思的是，中國另一位偉大人物也同時代出現，

儒學創始人孔子

帶七十二賢人設館講學。老子出生最早，年齡最大，活了100歲；釋迦牟尼活了79歲；孔子出生最晚，比老子小了20歲，活了72歲。

釋迦牟尼像

相傳，

“孔子曾入周問禮於老子”。

孔子離開家鄉曲阜，去洛陽拜訪一位國家圖書館館長，被稱為“守藏室史”的東周史官——老子。

《禮記》記載了孔子四次向老子問學，這是我國古代兩大問學家的“歷史性會面”。

而佛教是外來文化，自東漢傳入中國以後，與儒家、道家相互借鑑和糅合，實現了佛教的中國化，深深融入了中國傳統文化之中。

孔子畫像

上天讓三位先哲、三大思想、三種不同救民濟世之道，出現在同一時代。

儒、釋、道的三大著作，儒學是《論語》，記了孔子所言；佛教是佛經，開篇是“如是我聞”，集了佛祖之聞；道教是《道德經》，書了老子所作，都是中華歷史文化的寶貴財富。

《史記》記載：

“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃。周守藏室之史也。”

驚世駭俗的

《道德經》

正是老子出關所作，也是他唯一留下的專著。

《道德經》

二千五百年後的二十一世紀，我專門為老子這位中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，寫了一首詩

《老子出關》，

以表達我的崇敬之情。詩曰：

“老子向函谷關走去，周朝紛亂令他窩心，誰沒個脾氣。滿腹經綸於世何涉，一肚牢騷與人何干，涉西出關隱居去吧。有誰跟著，沒人；跟著有誰，青牛。”

老子倒騎一頭大青牛，晃晃悠悠，帶著一身疑問，找尋著世間萬物的根本規律。他找到了嗎？我相信他找到了。這一路一定收穫甚豐。

範曾作品《老子出關》

老子西行到了函谷關，被關長尹喜攔下。這位尹喜可不是一般人，能望氣，發覺紫氣東來，他早就聽說老子的名聲，如今真人來了，自然喜不自勝。正如我在《老子出關》詩中所說：

“紅臉復白臉，一句子將隱矣，強為我著書，令老子木然，須臾答曰，汝不道德乎，吾且教汝，道德為何物也。道可道，非常道，上德不德，是以有德。款款八十一章，洋洋五千餘言，文約義豐涵天蓋地，道高德彰驚魂動魄，尹喜渾身燥熱，差點撞牆。”

老子的《道德經》喜劇般留下了。《道德經》開篇闡明：

“道可道，非常道。名可名，非常名。”

春秋戰國時期，人們認為開天闢地、造物造人的都是神，而老子卻創新地提出“道”，認為“道”是一種混沌未分的初始態，是“道”產生了萬物，無為自化，自然而然。

老子

“道”

的提出，與春秋戰國時期社會的基本矛盾和人類生存困境大量爆發不無關係。儒、釋、道三種不同救民濟世之道，在近年，面對現代高度工業化、社會化所帶來的生存困境，給我們的生存觀念也是有啟示意義。念民生之大任，籲耕耘之必須。

朱炳仁作品《稻可道，非常稻》

古人云“民以食為天”、“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，倘若缺了稻、粱、粟，“道”豈不成了無源之水，無本之木嗎？於是我改了老子《道德經》首句，以

“稻可道，非常稻

”為題，2012年，我在上海種起稻來了。種稻即種“道”，這裡種的並非平常之稻，是熔銅藝術之稻。雖稻貌岸然，可其意在稻貌之外。猶以今日，幾多田地稻貎已改，多為棄種稻而種樓。誰知兒孫來年，何地掌稼盤中餐。“稻可道，非常稻”，還可另有斷句，即“稻可，道非，常稻”。可釋之為：稻可重要了，離開稻，什麼道理都是非的，這是常識，常理，記住常稻。

朱炳仁作品《稻可道，非常稻》

稻最樸素平凡，少有作品去表現它，我的《稻可道，非常稻》銅裝置藝術，在上海藝術展上引起轟動，後來在北大圖書館展覽引發廣大學子關注和思考。2017年，我又攜帶它們，去新加坡參加我的藝術個展，我們與國際藝術家一起，

共同關注世界性的貧窮與民生問題。

朱炳仁作品《稻可道，非常稻》區域性

一畦銅稻，載德載道。老子曰：

“人法天，地法天，天法道，道法自然”

，上天依據於大“道”而化育萬物，執行變化。我也想問道於老子：記住常稻，且不僅是“常稻”，可否？

*原文刊登於《杭州日報》

作者：朱炳仁

2021年8月19日 第A17版：藝尚