邵雍（1011-1077），字堯夫，諡康節，是北宋著名的道學家，被列為“北宋五子”之一。邵雍以宏大的歷史視域和精深的哲學思辨，建構起“先天之學”與“後天之學”的學術體系。但是，“先天之學”與“後天之學”的確切涵義是什麼？它在宋學史上具有什麼思想意義？

三種解讀

從象數易學意義上解讀，邵雍的“先天之學”與“後天之學”是指不同型別的易圖。邵雍是以象數易學出現在宋學舞臺上，而他的“先天之學”與“後天之學”的提出和看法，首先與他的象數易學推演的易圖相關。朱熹在《周易本義》對此有明確解釋：“據邵氏說，先天者，伏羲所畫之《易》也；後天者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》初無文字，只有一圖以寓其象數，而天地萬物之理、陰陽始終之變具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所為作傳者是也。”這一解釋，確實合乎邵雍本人的易學思想，並得到後世學者的普遍肯定。如朱伯昆根據朱熹的解釋，將邵雍的易學命名為“先天易學”。邵雍根據《周易》的象數衍化規律而繪製出不同的易圖，並將它們分為先天易圖和後天易圖。

從哲學本體論意義上解讀，“先天之學”與“後天之學”是宇宙本體之學與天地形跡之學。在《皇極經世》《伊川擊壤集》中，可以讀到邵雍許多對“先天之學”與“後天之學”的論述。這些論述不僅僅是易學的看法，更是一種普遍哲學意義的闡發。譬如，邵雍將“先天之學”和“後天之學”詮釋為宇宙之本體與宇宙之形跡，他說：“先天之學，心也；後天之學，跡也。”這裡的“心”是超越有形世界的“天地之心”，也就是邵雍經常講的“太極”“道”“天理”。他說：“心為太極，又曰道為太極”“天地之心者，生萬物之本也”“生天地之始者，太極也”。可見，“先天之學”所思考的“天地之心”“太極”“道”，其實就是天地萬物化生的本體，是支配、主宰有形天地萬物的終極存在。按照邵雍的看法，他全身心探索的“先天之學”，其實就是一切後天形跡的本體和依據。邵雍《先天吟示邢和叔》曰：“一片先天號太虛，當其無事見真腴。”先天和太虛異名同實，指至虛至初的先天本體，這恰恰是先天之學的哲學本體意義。

從人格理想與精神境界意義的解讀，“先天之學”與“後天之學”是兩種不同思想境界。邵雍的“先天”與“後天”的提法源於《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。”《易傳》的“先天”“後天”是指“大人”與“天道”合一的不同境界。“先天”是一種完全自然而然的“天弗違”的自然境界，而“後天”則是一種透過人的努力而追求的“奉天時”的人文境界。餘敦康依據《易傳》解釋說：“邵雍稱自然科學為天學，人文科學為人學，並且以有無人文因素的參與作為區分先天與後天的標準。”他認為“先天”與“後天”的差異就是“自然”和“人文”的差異。在邵雍的哲理詩中，也是以“天弗違”的自然境界與“奉天時”的人文境界解讀“先天”與“後天”。他在《先天吟》中肯定“天弗違”的自然境界高於“奉天時”的人文境界。

內在關聯

儘管可以對“先天之學”與“後天之學”作出上述三種含義的解讀，但這三種意義其實是有著內在關聯的。需要釐清三種意義的關聯，才能夠完整理解“先天之學”與“後天之學”的學術史價值與思想史意義。

《宋史》本傳稱邵雍“玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造麴暢，庶幾所謂不惑……遂衍宓羲先天之旨，著書十餘萬言行於世”。也就是說，邵雍在當時學術領域創造了龐大而系統的象數易學，並因此而聞名於世。他的學術貢獻就是建構了表達宇宙天地變化規律的象數易學，邵雍將這一體系命名為“先天之學”與“後天之學”。這就是象數易學解讀的依據，但邵雍的象數易學只是外在形式，其複雜象數體系中包含的深刻思想，其實就是體現出宇宙本體、精神境界的義理易學。邵雍認為伏羲透過繪製“先天圖”，既體現了天地萬物之理，也是在表述與此理合一的精神境界。所以，邵雍象數易學還包含著義理易學，具體就是宇宙本體、精神境界兩方面的義理。

可以說，邵雍“先天之學”與“後天之學”的象數易學，首先體現為易圖背後深藏的義理思想。邵雍說：“先天之學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。”先天之學的“心法”，其實就是“太虛”“太極”的形而上之本體，它們是伏羲畫卦象之前已然存在的易之道，也是象數易學的哲學依據。邵雍《先天吟》雲：“若問先天一字無，後天方要著功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎。”可見，“先天之學”是“一字無”的超越本體，它會體現在後天的知識學問、人生修煉的功夫之中，而先天意義的“心法”才是象數的終極依據。

同時，邵雍象數易學蘊含的義理，還包括宋儒人格理想中的自然境界與人文境界。邵雍心目中理想人格的聖人，既努力追求“盡倫者”的人文道德境界，又能夠達到“彌綸天地，出入造化”的天地自然境界，其實這兩種境界背後就是“後天之學”與“先天之學”。在邵雍的心目中，聖人之所以既能夠達“人之至者”的道德境界，又能夠達“出入造化”的自然境界，恰恰是背後的具有能夠充分代表“先天之學”的“心法”。他希望上達“心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”的天地自然境界，依據的是“先天之學”的形而上之“一心觀萬心”；而他的“上識天時，下盡地理，中盡物情”其實是一種人文境界，體現出“後天之學”的“通照人事”。

重建儒家哲學本體論

還需要進一步探討邵雍在“先天之學”和“後天之學”義理建構方面的思想意義。在“北宋五子”當中，邵雍在建構儒家形而上學方面有其獨特思想視角與學術資源。宋儒面臨的文化使命，就是在漢唐儒學有用而無體、佛老之學有體而無用的背景下，重新建立一種具有形而上學依據的新儒學。邵雍以及宋儒最重要的思想創新，就是為儒家倫理完成形而上學的建構，即在《易傳》思想基礎上作進一步哲學提升，這才是先天之學的思想目標。邵雍之所以能夠被後世儒家列入道統併成為“北宋五子”之一，恰恰是重建儒家本體論哲學的重要貢獻。

宋儒重建儒家本體論哲學的天道論主要是以《周易》為經典依據的，北宋的儒家學者建構天道論時，常常關注和利用《周易》宇宙論的不同哲學資源。《易傳》在建構天道論思想體系時，提出了兩個具有哲學本體論觀念的思想和方法。其一，將整個世界分為形而上與形而下。《易傳·繫辭傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”把整個世界看作是由形而上之道與形而下之器構成，應該是就空間意義的宇宙而言。其二，將整個世界分為先天與後天。《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。”整個世界還可以分為“先天”與“後天”，所謂“先”與“後”其實就是時間意義的宇宙而言。空間與時間，其實是探尋宇宙本體論離不開的兩個最重要、最基本的維度。

宋儒一方面充分運用形而上與形而下的本體論思維，張載建構了太虛與氣的宇宙本體論，二程建構了“體用一源、顯微無間”的宇宙本體論，他們都是關注宇宙空間關係的維度。而同時期的邵雍卻另闢蹊徑，在挖掘《周易》的宇宙論思想資源時，充分利用其“先天”與“後天”的本體論思維，提出了“先天之學”與“後天之學”的思想體系，主要是關注宇宙的時間維度。也就是說，張載、二程建構形而上與形而下的區別其實是以“形”為思維起點，即透過追溯宇宙的空間關係而確立“本體”；而邵雍提出“先天”與“後天”的區別首先以“先後”為思維起點，以追溯體現為時間存在的宇宙“本體”。所以，對於張載、二程而言，他們的宇宙意識主要是空間意識，“太虛”“理”也主要是空間意義的形而上之道。

邵雍的宇宙意識首先是時間意識，他創立了“先天之學”與“後天之學”，他的“天地之心”“太虛”“太極”首先是時間意義的先天之學。這種比較，能夠使我們進一步理解邵雍的宇宙本體論的義理特色。當然，“宇宙”是包括全部時間和空間在內的整體，在討論邵雍等宋儒的宇宙本體論時，最終仍然需要將時空統一起來。

(作者系國家社科基金重大專案“宋學源流”首席專家、湖南大學嶽麓書院教授)

【來源：中國社會科學網資訊】

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