男女雙方或者其中佔據主導地位的一方解除婚姻關係，男方出具的書面證明，這就是古代的休書。

休書一詞來自古時不合理的社會法律制度，但卻是公認合法的，等同於現在的婚姻法，一般都是男子寫給妻子。

休書的發源，起源於父系社會的男女不平等，女人在封建社會，是男子的附屬品，一般都要“以夫為綱”，如果犯了“七出”等規定，那麼就要被男方休掉。

漢代的婚姻制度雖然賦予女性離婚的自由，但同時也給予丈夫更大的休妻特權，丈夫無需任何法律手續，只要一紙休書，就能讓妻子離開夫家，他們的夫妻關係就解除了。

中國古代用於休妻有“七出”條件，即：一是無子，二是淫，三是不順父母，四是口多言，五是盜竊，六是妒忌，七上惡疾。

男子七出的特權，不但是自私的，也是極不人道的，有些完全無關乎妻子的品質，“能同甘卻不能共苦。”

男子休妻以丈夫意志為轉移，在奴隸社會，這很常見，從歷史發展來看，奴隸社會形成，就是跟父權成為主導有關，男子在家中有統治地位，女子身心都屬於丈夫，並且還要受到陋習束縛，這是一種專權主義。

古代男子休妻是正常事件，但是也有思想比較開放的女子，會拒絕休妻，比如卓文君。

有一美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東牆。將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我彷徨。願言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。

司馬相如是“漢賦四大家”之一，因為仰慕藺相如的為人，因此改名為相如，《史記·司馬相如列傳》記載：少時好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。

在整個《史記》中，太史公專門為其列傳的文學家只有兩篇，一篇是《屈原賈生列傳》，另一篇是《司馬相如列傳》，可見司馬相如成就之高。

他的夫人卓文君也是“中國古代四大才女”之一，其長相漂亮，通曉音律，善撫琴。

其父卓王孫為蜀郡臨邛的冶鐵大亨，僅家僮有八百名，卓王孫分私奔的卓文君百名僮僕、百萬兩錢，成一段佳話。

夫妻二人在歷史上是一對神仙眷侶，但在最初兩人感情也沒那麼好，司馬相如還曾為其寫過休書，這封休書很怪，僅有13個數字，而卓文君的回覆更絕。

司馬相如跟卓文君的身份可以說是天差地別，一個是窮小子，一個是富家女，兩人結婚也是無奈之舉，婚後還一直靠著卓王孫接濟，兩人才能過上衣食無憂的生活。

但司馬相如是非常有才華的，他寫了一篇辭賦，受到了漢武帝劉徹的賞識，因此被重用。

司馬相如一直生活在長安，妻子卻生活在家鄉，兩人聚少離多，長安又多美女，他慢慢嫌棄了自己的妻子，於是他給卓文君寫了一封休書，寫著“一二三四五六七八九十百千萬”。

卓文君看到這封信就明白了司馬相如的意思，這封信“無億”代表“無意”，也就是說他對她已經沒有任何感情了。

她非常痛心，也給他回了一封信，寫著“巴不得下一世你做女，我做男”，這句話也道盡了卓文君的委屈，因為男女的地位差異，她的婚姻全是丈夫的一句話，一段感情就這樣無疾而終，任誰都覺得委屈。

另外這封信中還有一句話“願得一人心，白首不相離”，這句話如今更是被人們廣為流傳，司馬相如被妻子所感動，將她接到身邊，幸福生活在一起。

錢鍾書曾評價卓文君“目光如炬，侈談自由婚姻者，蓋亦知所本。”卓文君是聰明的，智慧地挽回了丈夫的背棄，用心經營婚姻生活，使得他們成為愛情佳話。

卓文君大膽追求愛情，她有才有德，為後代知識女性樹立了自由戀愛的榜樣，是一個有思想，敢愛敢恨的女子。