“三拳合一”是孫氏

太極

拳創始人孫祿堂開創的理論，對中華武術理論研究有重大意義，那麼你知道什麼是“三拳合一”麼？不清楚就趕緊來看看吧！

　　“三拳合一”理論

　　一、從“無極論”、“太極論”看“三拳合一”

“無極論”、“太極論”是孫氏三拳（形意、人卦、太極）的基本理論。先看“無極論”。

《形意拳學》雲：“無極者，當人未練之先，無思無意；無形無象，無我無他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無所向意者也。……無極而能一氣者是也。”《八卦拳學》雲：“無極形式者，當人未學之先，心中混混飩飩沌沌，一氣渾淪，舉動之間，但由天然之性也。……此之謂無極而生太極之式也。”《太極拳學》雲：“無極者，當人未練拳術之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作；陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。……無極而能生太極者是也。”

從以上三拳的無極論可以清楚看出，無極論是各拳的理論出發點。雖然在敘述上有文字多寡的差異，但三者所表達的思想是完全一致的。由是觀之，三拳合一之理，已見端倪。

再看“太極論”。《形意拳學》雲：“太極者，屬土也。在人五臟屬脾，在形意拳中之橫拳……是故心意誠於中而萬物形於外，內外總是一氣之流行也。”《八卦拳學》雲：“太極形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而為陽，右轉之而為陰，旋轉乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言為太極，以用言為一氣。”《太極拳學》雲：“太極者，在於無極之中，先求一至中和、至虛靈之極點，其氣之隱於內也，則為德；其氣之現於外也；則為道。內外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽……故名之曰太極。”

從三拳之太極論來看，文字彼此間存在較大差異，但其實質仍是一致的——即太極乃“一氣之流行”是也。所論互異之處，正可互補，構成孫氏拳學完整的太極論。“太極即一氣；一氣即太極”是對太極論最簡明的詮釋。三拳合一之理，於此可知。

　　二、從“無極式”、“太極式”看“三拳合一”

在孫式拳學體系中，所有拳械套路起點時都要站成“無極式”：面向正方，身子直立，兩手自然下垂，兩足開立呈九十度。其要領也完全一致；手足沒有動作；心內空空洞洞，一無所有；其氣混混飩飩沌沌，清濁不分。所謂“一氣渾然，形跡未露”是也。

無極式作為套路之起點，多數拳派以“預備式”名之。雖然在外形上並無太大區別（有的兩腳平行開立），但內涵上卻存在很大不同，因此在境界上是有差別的。本人曾因練功時對無極式馬虎從事而為老師深責，此後細心體驗，於無極式之妙才略有所得。

在無極式虛無之中生出“一氣”後，便自然而然開始“太極式”，身法由靜而動：形意拳半面而右轉，成四十五度形式；太極拳半面向左轉成四十五度形式；八卦拳右足直出落步後兩足亦成四十五度形式。雖然三拳“太極式”形式不盡相同，但其內意要領卻基本一致：腰要用意塌住，兩肩鬆開，心氣要自然、平穩、沉靜。當然，三拳太極式也有各自特點，唯惟其如此，三拳才成為三拳，而不至於完全變成一種拳。

　　三、從孫民氏三拳拳式基本勁意率領看“三拳合一”

形意拳以“兩儀”式為例：要求兩肩鬆開均齊抽勁，兩跨里根亦抽勁（肩與跨合）；兩肘往下垂勁，兩膝往裡扣勁（肘與膝合）；兩足後跟向外扭動（手與足合）。此之謂外三合。

八卦拳以“青龍縮尾”為例；足尖往裡扣時，兩足後跟均要向外扭勁，兩手合住勁；兩胯里根均向回抽勁，又兼有向外開勁，兩肩有往回縮勁；腰要塌住勁。

太極拳

以“懶扎衣”之“按”式為例：要求腰塌勁，足蹬勁，頭頂勁，兩肩兩腿里根縮勁，用意不用力。

由上述三例可以看出，其勁意要領其實是一致的。不獨此幾式相同，事實上，孫氏拳學體系中幾乎每一個拳式都包括這些要領，而這些要領其實便是外三合。進而言之，形意舉之“七要”與八卦拳“九要也是一致的，對太極拳仍然適用。“九要者何：一要塌、二要扣、三要提、四要頂、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鑽落翻分明”；塌者，腰往下塌，尾閭上提，督脈之理。扣者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理。提者，穀道內提也。頂者，舌頂上鍔、頭頂、手頂是也。裹者，兩肘往裡裹勁。松者，鬆開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，兩肘極力往下垂勁也。縮者，兩肩與兩跨里根極力往回縮尾也。起鑽落翻者，起為鑽，落為翻；起為橫，落為順；起鑽是穿，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如機輪之迴圈無間也。三拳合一之理，其信也夫！

　　四、從《拳意述真》及孫老佚文看“三拳合一”

《拳意述真》是孫老所著的拳學理論專著。該書除三派名家小傳外，主要是記錄他們關於形意、八卦、太極三拳的一些論述；計十七人、三十九則。但這些論述並非簡單錄出，而是經孫老參以自己研究心得；整理而成的。在該書自序中，先生反覆強調：“三派形式不同，其極還虛之道則一也”；“三派拳術形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心；而取勝於人者則一也”；“三派拳術，始於一理，中分三派，未複合於一理。”從三派拳家的論述，我們確實可以看到三拳之間的內在聯絡。尤其孫老本人，作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融匯貫通，理為一體，拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣？

從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文《八卦拳學自序》（手稿）可以清楚看出三拳合一論創立的經過：孫老先研究形意拳數載，又及八卦。始則二拳之勁大相徑庭，然後漸漸相合，最終合為一體，歷時二三十載。民國元年，先生又習太極，三年後豁然大悟，三家之勁融為一體。孫老在自己多年實踐體悟的基礎上，結合易學、老莊哲學與儒家“中府”“中庸”思想，創立了“三拳合一”的拳學理論。他指出：“三家皆三元之理：夫八卦，天也；形意，地也；太極，人也。三家合一之理也。練習之法，形意以經之，八卦以緯之，太極以和之。”孫老又分別以“鋼珠鐵球”、“絨珠與鐵絲盤球”及“皮球”來比喻三元性質，以愚之見，即形意尚明勁，八卦尚暗勁，太極尚化勁。孫老進一步指出，“形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。”

　　五、從本門一些拳械看“三拳合一”

孫式

太極

拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎上，與形意、八卦融匯貫通而創出的一種別開生面的太極拳。孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法（進步必跟、撤步必隨；進先進前腳，退先退後腳）源於形意八卦，為本門太極所獨有。不僅如此，其中許多拳式也源於形意、八卦。如“三通背”之第二式實為形意八式之雙拉手；而第三式之前半式實為虎撲之式。再如“玉女穿梭”，實有青龍縮尾、青龍返首之象。因此，孫式太極拳是孫老三拳合一論的結晶。

八卦劍方面孫老著有《八卦劍學》，這是五部著作中唯-一部器械專著。無論其劍學之無極論、太極論、無極式、太極式，還是其劍式之勁意要領，都與孫式三拳並無二致。除此而外，無論孫式拳學中的何種器械，不論是太極劍、純陽劍、八仙劍，還是雪片刀、六合棍、套環奇槍等等，都不離乎三拳合一之理。

綜上所述，“三拳合一”論是孫老一生習武求道、精心體悟的昇華，它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數心血。在此基礎上，孫老創立了嶄新的武學體系——孫式拳學（包括孫式形意拳、孫式八卦拳和孫式太極拳三大部分）。先生的拳學實踐告訴我們，從事武學之人切莫存門戶之見，自以為是，固步自封，而應與同道虛心研究，博採眾長，相得益彰。所謂他人山之石，可以攻玉。然而那種朝秦幕暮楚、見異思遷的做法也是不足為訓的。愛好者唯惟有腳踏實地，一步一個腳印，於拳中三昧庶幾可得。

　　孫式太極拳特點

（1）遵從老子“無為而無不為”的思想，以恬淡虛無的心態，蓄神以求中和，自然開發人體中和之氣——神氣合一之內勁，使習者從中完善身心本能，開啟大慧。

（2）以《易經》為指導，由無極而生，太極而始，以三體式為基，內運五行，外演八卦，渾融一體，使拳式承接變化合於易理，使習者產生先後天八卦相合之效。

（3）以丹道修為作為進階基礎，並融合貫穿於每一拳式之中，求以透過拳式產生動靜合一之效，使技通於道。

（4）以“順中用逆、逆中行順”為行拳之總綱，並精煉出行拳的“九要”法則。九要為：一要塌（塌腰、塌腕），二要提（提肛，決非用意識去提），三要扣（扣肩，扣膝），四要頂（舌頂上額，頂頭），五要裹（裹膝、裹胯、裹肘），六要松（松肩，松胯），七要垂（垂肩、垂肘），八要縮（縮肩，縮胯），九要起鑽落翻分明（頭頂而鑽，頭縮而翻；手起而鑽、手落而翻；腳起而鑽，腳落而翻）。從而涵蓋了《易經》《洗髓》兩經之精義，求以透過拳式產生內外合一之效。

（5）該拳拳式至簡易學，而每一拳式之內意至深。主張不求呼吸，以致真息，式正氣從。以形意拳之三體式為整套拳架之基礎，要求重心上下無起伏，始終在一個水平面上運動，培育體內一觸即發之本能。以八卦拳之進步必跟、退步必撤作為該拳之基本運動形式，要求重心始終在兩足上交替變換，利用重心的連續變化協調、渾融周身的虛實、陰陽，求中和而達至靈、至空。以開合作為左轉身之接，以至連綿不斷，一氣呵成。

所以，孫式太極拳既有形意拳之整實猛烈，又有八卦拳之靈活巧變，並將此融蓄在太極拳的柔順中和之中，使之相輔相成，相得益彰。

（6）孫式太極拳在單練整套路之功底上，並有對練、推手之技。推手對練之中不可執著成法，要集中思想，掌握自己的重心，窺定對方的身手。或粘或走，或剛或柔；伸縮往來，上下相隨，靈活運用，不呆不滯不丟不頂，不即不離，沾連粘隨。

總而言之，孫式太極拳，極盡柔順中和之至；極盡靈活巧變之至；極盡整實猛烈之至。是形意、八卦、太極三拳渾融昇華後的結晶。

結語

：看了上面的文章你是不是對“三拳合一”理論有了深入地瞭解呢？喜愛太極的朋友只有踏踏實實的勤學苦練才能有所成就，千萬不能見異思遷哦！