宋應星是明末科學家，生於萬曆十五年（1587年），這一年是很有意思很關鍵的一年，後來的黃仁宇先生就以這一年的歷史為切入點，探析了晚明帝國走向衰落的深層次原因，在衰落的晚明背景下成長起來的宋應星也是極為不凡。

他的科學成就是眾所周知，其代表作《天工開物》被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。可謂是聞名於世享譽海外，是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作。

但宋應星的另一面，卻是鮮為人知，那便是這位偉大的科學家，還是一位很有風骨之人。在入清以後，為拒絕出仕和避免留辮子，是隱居不出，以至於其逝世時間都不確定，是明末清初之際一位值得欽佩的歷史人物。

不過遺憾的是，在三百年後宋應星這個歷史人物被搬上熒幕以後，在某些節目中，卻以清朝衣冠髮式的形象出現，而不是以明朝的衣冠髮式出現，真是讓人百思不得其解。

那麼晚年的宋應星到底有沒有換衣冠髮式呢，今天宋安之就來具體分析分析。

說起來宋應星可是一位技術官僚，不只是科學成就斐然，在仕途上也有一定成就。當過明朝福建汀州府推官和南直隸亳州知州（相當於今天的廳級幹部）。

不過宋應星成為知州之時，已經是明朝滅亡前夕，他赴任以後，收拾完爛攤子沒多久就辭官返回了故里。

明朝滅亡以後，宋應星雖然對於南明弘光政權給予的任職都是辭而不就，但他和哥哥宋應升依舊是都將希望寄託於南明政權身上，只是沒想到南明小朝廷，從弘光到隆武，再到紹武和永曆，一共四個政權，是內鬥要亡國，亡國也要內鬥，大敵當前，內鬥為先，根本恢復不了大明江山。

在這種壓抑之中，隆武二年（1646年），宋應星的哥哥宋應升在絕望之中服毒殉國。宋應星雖然比哥哥堅強，但也是對南明心灰意冷，開始過著隱居生活，是“公退居家食，抒生平學力，掞摛文藻”。也就是說是不問世事了，只是埋頭做學問。

有著國仇家恨在，宋應星也是拒絕出仕。要知道清朝入關以後，為了籠絡人心，對於前明官員，都是官復原職的任用。

甚至像有的官員在降了李自成大順政權以後官升一級，降清以後，清朝也是以其在大順政權官升一級的官職任用，一時間拉攏了無數官紳。

像宋應星這樣的有聲望的人，清朝自然也拉攏過，而他只要出仕，保底是個正五品，甚至在那個動亂的年代，很容易被清朝樹立為典範，官升一級輕輕鬆鬆，甚至成為三品大員，不過宋應星是拒絕出仕。

那麼在這種情況下，宋應星有沒有剃髮易服呢？

根據當時的歷史環境和流傳下來的清朝畫像來看，宋應星應該是沒有剃髮易服的。

雖然清朝在平定南明弘光政權，拿下南京以後，認為平定天下指日可待，實際掌權者攝政王多爾袞更是因此堅持剃髮易服，命令“各處文武軍民盡令剃髮，儻有不從，以軍法從事”。

在這種高壓之下，剃髮易服的波浪甚至一度衝擊“皇權不下縣”的格局。

像順治五年，黃州府知府牛銓下鄉踏勘荒田，有個位於廣濟縣的村民名叫胡俊甫，因為長居鄉村，處於千百年來傳統王朝統治觸手所力不從心之地，所以也沒拿剃髮易服當回事，加上很長時間內臥病在床，也就沒有剃髮易服，見到知府過來，也不知道怎麼想的，竟然主動湊上前去，訴說災荒困苦。

他天真地以為這位知府大人是包青天，自己訴訴苦，說不定日子就會好過起來，結果不成想這位知府大人是一個想升官發財想瘋了的人，根本不顧百姓死活。

而且一看竟然還有人沒有剃髮易服，於是以此做文章來換取政績，將胡俊甫押到湖廣總督處請功，結果是“胡俊甫立正典型，鄉保張贊宇、領佑張生祖、夏正德各鞭策一百”。廣濟縣的知縣也跟著倒了黴，以失察罰俸示懲。

但千百年來“皇權不下縣”的格局，清朝也不可能徹底打破，最多是一開始抓幾個典型，嚇嚇其他老百姓罷了，不可能知府了什麼的官員，天天沒事幹了，就去下面看看有沒有人遵從這個法度。

而且剃髮易服的嚴格執行，最終導致大部分地方降而復反，很多降清的前明官兵也因此反水，大大增強了大江南北老百姓的抵抗決心，使得內部腐朽至極的南明政權竟然與新興的清朝打了十幾年的拉鋸戰。

在這種情況下，對於大城市及其周邊鄉村，清朝還可以執行剃髮易服，對於偏遠地區的鄉村，很多老百姓不會去當官，甚至一輩子連縣城都沒有去過，不剃髮易服也是正常情況，因為髮式不想改變，衣服也沒有錢去專門換一下。

現在流傳下來的很多清朝中期的畫像，就顯示了很多老百姓並沒有剃髮易服。諸如康熙年間焦秉貞所做的《御製耕織圖》，其中還附有康熙帝本人的七言絕句及序文。

畫像中耕田的老百姓，並沒有留辮子髮型。不過看上去似乎也並非全部保留了明朝的髮式，雖然都是束髮，都是前額多是沒有頭髮，束髮也並不是太高。

可能是半保留，前面一部分不留髮，後面依舊束起來，如果要進縣城等其他繁華之地，就將頭髮散開，再揪成辮子，這樣可以避免很多麻煩。

不過也足以證明，在偏遠地區的鄉村，很多老百姓的確沒有真正的剃髮易服，還是以明朝的髮式為主，對此康熙帝等統治階級也是預設的。

在這種情況下，宋應星有著國仇家恨在，自然不會剃髮易服。所以他隱居在故里鄉村，是不問世事大門不出。而且還是有影響力的人，別人也不會沒事去他家，看看他到底有沒有剃髮易服。

而且當時還是清朝與南明的展開拉鋸戰的動亂時期，宋應星閉門不出，清朝也顧不上針對他。

畢竟像呂留良在清朝相對來說進入承平時期的康熙年間，都可以公開宣揚自己的學說，其中不乏貶低乃至辱罵清朝的字句，都平安無事。甚至在死後，他的學說依舊在江浙一帶廣泛傳誦，在當地很有影響力，文人墨客對他十分尊敬，就連雍正帝的寵臣李衛就任浙江總督前，還特意按照慣例去祭祀了呂留良。

不是後來自作聰明的曾靜去鼓動嶽鍾琪造反，是搬起石頭砸了自己的腳，跟著牽連到已死的呂留良的話，恐怕呂留良的學說會在清朝一直延續下去。

參考呂留良的之事，宋應星不剃髮易服還沒有出事也屬正常，畢竟他在晚年隱居，甚至可以說是銷聲匿跡，連逝世時間都不確定，一說1661年，一說1666年。

一個有聲望有影響的人物，竟然存在感低到逝世時間都模糊不清，這是一個很不正常的情況，為什麼會這般？

肯定是宋應星刻意為之，將自己存在感降到最低，而原因就是為了躲避剃髮易服，做最後的堅持，堅守了自己身為明人的氣節。

最後再以邏輯推理，不說宋應星有沒有剃髮易服這個問題，就說兩點。

一是宋應星的代表作《天工開物》初刊於崇禎十年（1637年），也就是說宋應星最傑出的作品完成於明朝，這是他在科學領域最大也是最著名的成就。

二是明朝亡於1644年，當時宋應星57歲，他的大半生都在明朝度過，無論是科學成就，還是為官成就，也都是發生在明朝。

光以這兩點來說，宋應星在三百年後熒幕上的形象，就根本不能以辮子髮式示眾。

更何況他晚年身懷國仇家恨，為堅守氣節，為不剃髮易服，是隱居至死，為其留辮子，更是不顧現實，不顧這位偉大科學家的個人情感，宣傳一位古人的事蹟，卻與其人生所作所為背道而馳，這樣的行為一開始就是錯的。

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