一、荊州名士集團
三顧茅廬，是世人津津樂道，傳頌已久的佳話，劉備禮賢下士，孔明玄德君臣知遇，但也有人從現代視角出發，將其解讀為諸葛亮自我炒作的產物。其實諸葛亮的脫穎而出，自然是由於他不世出的才能與劉備的求賢若渴，但細看《三國志》等文獻，就會發現這些我們熟悉的劇情中，暗藏著很多人不曾注意的細節。
諸葛亮的出場，確實很像一場炒作。大家應該都有印象的是，荊州有個隱士，叫司馬徽，也即是水鏡先生，在《三國演義》中是宛如世外高人一般的人物。劉備曾經向他請教天下大勢，他卻謙虛地說到，我只是個儒生俗人，哪懂得時務呢，識時務的人，也就是天下形勢的，那得是俊傑。劉備頓時對誰是俊傑，充滿了好奇與期待。詢問之下得到的答案，就是臥龍與鳳雛。在司馬徽的評價中，俊傑與一般的儒生，有著本質的差距。這樣的橋段，《三國演義》的描述則更為戲劇化。
上圖_ 水鏡先生，司馬徽（？—208年）
徐庶比諸葛亮先投奔劉備，很受劉備的器重。與演義不同的是，徐庶並不是在臨走前才推薦了諸葛亮，而是在投奔劉備後不久，就和他說：“諸葛亮是臥龍，將軍你想見他嗎？”劉備聽了就說：“那你去帶著他一道投奔我。”可是徐庶卻說：“這個人，只能你去找他，而不是叫他來。將軍應該屈駕拜訪他才是。”
經司馬徽、徐庶這樣一番渲染，劉備還沒有見到諸葛亮，心中卻早已滿是期待了，畢竟這兩人已經是高人了，比他們還厲害的人得是啥樣呢？荊州名士們的讚譽、推薦，彷彿都是在為一個蓋世無雙的國士，一部劇目的主角的出場，作各種必要的鋪墊 ，於是便有了“三顧茅廬”。
三顧之禮是極為隆重的禮節，通常在天子迎接德望極高的大儒才使用。對一個無官無職且年輕的人行此大禮，實在是極為反常。劉備這麼做，除了表明對諸葛亮的重視，無疑是在向還處於觀望態度計程車人，表明自己對人才的渴望；同時也是在向關張這樣的核心成員表明，不可怠慢此人。
上圖_ 劉備三顧茅廬
這裡體現的，這是東漢末年評定選拔人才的一個重要機制，人才優劣高低，以權威人士的口碑或口頭評價為準，而這樣的口頭評價，來自於類似司馬徽這樣計程車族領袖。曹操就是憑著“治世能臣，亂世奸雄”，這句似乎並不怎麼好的評語，開始嶄露頭角。
荊州名士的領袖，除了司馬徽，還有更年長的龐德公，司馬徽把他當大哥一樣對待，據說龐德才是他的本名，公是司馬徽加在後面的尊稱。按照日本學者渡邊義浩先生的研究，這兩人在荊州士人中聲望極高，他們對荊州人才的評判，決定了這些人的優劣等次，成為各路諸侯用人的重要參考，以他們為核心，形成了一個荊州名士集團，這裡所說的荊州名士，既包括司馬徽、龐家父子等本地土生土長的人，也包括孔明、崔州平、石韜等中原南遷定居於此計程車人。他們雖然在野，但平時切磋學問，討論家國天下的大事，同時也分享資訊，相互扶持。他們對當時的荊州之主劉表並不欣賞，覺得他不是明主，所以一直在等待值得輔佐的物件，藉以成就一番事業。
上圖_ 劉表（142年－208年），字景升
龐德公是荊州襄陽人，是龐統的父親，臥龍的稱號，就是他給諸葛亮的，此外龐統的鳳雛、司馬徽的水鏡，都出自此公之口。躬耕南陽的諸葛亮，一開始並不為世人所推重，但他和龐德公走得很近，總是單獨向龐德公行跪拜禮，而龐德也不推辭，這大概就是傳說中的“執弟子禮”，兩人形成了一種親密的師生關係，想必諸葛亮也受了不少教誨，而龐德的兒子龐山民，娶了孔明的小妹，兩家的關係日益緊密。
龐德公彷彿有點石成金的力量，普通計程車子，一旦得到他的高評，頓時身價百倍，成為了當地的“名士”，成為各路諸侯延攬的物件。因此，名士是一個聯絡緊密，分享資訊，互相推薦的圈子，就像前面所見司馬徽、徐庶、諸葛亮之間的那種關係。
上圖_ 龐統（179年－214年），字士元，號鳳雛
繼龐德公成為荊州名士集團核心的，就是司馬徽。司馬徽比龐德小十歲，將龐德公當大哥看，出入龐德公家，如同家人，一次龐德公外出祭祖。司馬徽毫不顧忌地走入龐家內室，叫嫂子做飯款待客人，古人常說登堂入室，內室是古人起居的私密場所，不是極為親密的關係，輕易不讓進去的。
司馬徽對龐德公也是知恩圖報，龐德公的小兒子龐統，從小顯得有點遲鈍質樸，除了父親龐德公很看重之外，一般人並不認為龐統有什麼大的才能。但是司馬徽卻並不這麼認為，給了南州士人翹楚這樣了不得的評語，這樣一來，龐統逐漸為世人所知，在荊州的名聲，與諸葛亮並駕齊驅。與龐家關係緊密的諸葛亮，自然也是不遺餘力地推崇這位兄弟，這又一次顯示出了荊州名士集團內部的密切聯絡。
上圖_ 諸葛亮
二、荊州青年名士的領袖
分析完荊州名士集團內部的關係，我們就要說說諸葛亮在這一集團中的地位，為何會受到大家如此的推重呢？
如果說龐德公、司馬徽是荊州名士集團的第一代核心人物的話，那麼諸葛亮則是這一集團青年士子的中堅力量。雖然他的老家，是位於今天山東的徐州琅琊郡，但很早就遷徙定居荊州，與當地士人來往密切。
諸葛亮的地位，體現在他的人物評價，也逐漸具有的影響力與權威性。諸葛亮和石韜、徐庶、孟建等好友一起遊學，其他三人只是“務於精熟”，精通某方面的知識，而諸葛亮則“獨觀其大略”，視野更廣泛，理解都是一些規律性、縱覽全域性的東西。對此，諸葛亮評價道，有專才的這三人，只能當上刺史郡守這樣的省部級幹部，管理某一區域或某一部門。當被問起自己將來的成就時，孔明卻笑而不答。
上圖_ 漢太宗，劉恆（前203年—前157年），即漢文帝
“精熟”與“大略”應該怎麼理解好呢？《史記·陳丞相世家》裡曾記載漢文帝、周勃、陳平之間的一段對話，也許更能說明問題。
漢文帝問當時位列群臣之首的右丞相周勃，天下一年審判多少案件，一年錢、谷的收支又是多少，周勃一問三不知，頓時汗流浹背，十分窘迫。最後問位次排第二的左丞相陳平，陳平很從容地答到，這些都有人管了，案件審判可以問主管司法的廷尉，錢穀則要問主管財政的治粟內史。漢文帝聽完，說那既然這些事都有人管了，要你幹什麼呢？陳平帶著歉意連忙迴應：“實在是誠惶誠恐，陛下不知道我才智駑鈍，讓我擔任宰相的職位。上輔佐天下調和陰陽理順四時，下讓禽獸與萬物生長得宜，對外鎮撫四夷諸侯，對內使得百姓親附，讓大臣們各盡其職。”一席話說完，漢文帝連連稱是，周勃也覺得自愧不如。
這也許就是對諸葛亮的大略，最經典的解釋。
上圖_ 陳平（？－前178年） 曲逆侯
那麼諸葛亮對自己的期許評價到底是什麼呢？私底下朋友們都知道，諸葛亮一向以管仲、樂毅這樣的名相名將自詡，結合那句“亮獨觀其大略”，可以明確諸葛的自我期許，是能總攬全域性的宰相之才，有朝一日要輔佐君王成就王業或霸業。
如此高的自詡，當時很多人不以為然，可是好朋友們卻堅信這一點。這體現了名士集團內部具有相互推崇的特性，也看得出諸葛亮的人物品評，已經有了某種信服力，他在荊州青年士人中，已頗有威望。老一輩提攜他，新一輩佩服他，可以說諸葛亮是荊州新生代的青年領袖，自然成為整個荊州名士群體大力推薦的人物。
上圖_ 還沒有自己地盤時的劉備
三、劉備與名士
在劉備這一方面，他也有和名士合作的迫切期望。當各路諸侯和名士聯合，建立各種獨立或半獨立地方政權的時候，劉備卻長時間得不到士人的青睞，也沒有自己的地盤，只能輾轉投靠各路諸侯，為他們打仗賣命，按照渡邊義浩的說法，他的角色，相當於一個僱傭兵隊長。
當然，劉備也有短暫地獲得地盤的時光，曾經短暫取得了豫州、徐州，因此有一段和當地名士合作統治的經歷，而且從種種跡象看來，雖然也得到了當地名士的讚譽，但他和當地士人的合作，實際上似乎並不十分和諧。劉備對於當地名士的建言，很多時候也不予採納，雙方之間缺乏必要的信任，《三國志·陳群傳》曾記載作為豫州潁川郡名士的陳群，後來在曹魏集團，成為繼荀彧之後潁川士族的代表性人物，也曾經追隨劉備。他曾勸當時領有豫州的劉備，讓他不要接受陶謙留下的徐州，認為這將會與袁術發生衝突，背後還會遭到呂布的偷襲。後來事情的發展，果然和陳群說的一樣，劉備丟了豫州、徐州，陳群等人也改投曹操。對於名士們來說，劉備失去了地盤，就等於失去了權力根基，自然也就失去了追隨價值。
上圖_ 央視版《三國演義》 諸葛亮 和 劉備
幾經輾轉，後來劉備投靠劉表，客居荊州，寄人籬下，得不到信任，於是有了“髀裡肉生”（大腿長肉）之嘆，嘆息自己虛度光陰，無所作為光長肉。他也逐漸意識到，沒有當地名士的擁護協作，自己無法建立穩固的基業。他必須藉助了名士們的知識技能、地方影響、情報資訊與關係網路。恰好就在此時，就像前文所述，諸葛亮、龐統、徐庶等在野的荊州名士，也不認為劉表是可以輔助的明主，在等待尋找理想的主公。看來雙方都有尋求合作的需求，需要的只是某種機緣。
現在又回到三顧茅廬的故事，劉備與荊州名士集團合作的契機，無疑就是徐庶的率先投奔。徐庶引薦了諸葛亮，畢竟孔明是的青年士人的領袖，又有宰輔之才的名望，於是徐庶提出親自去請的建議。透過司馬徽、徐庶等人的推薦，劉備也逐漸瞭解到諸葛亮的聲望，繼而透過這一隆重的禮節，來表達對當地士人合作的誠意。果然諸葛亮在加入劉備集團後，利用他的聲望，號召龐統等其他荊州名士一起加入，所以三顧茅廬引發了荊州名士投奔劉備的連鎖效應。
上圖_ 隆中對，央視版《三國演義》 劇照
諸葛亮《隆中對》中“天下三分。北伐中原”的戰略規劃，以及隨後對荊州名士龐統、蔣琬等人的引薦、重用，既是期望透過輔佐劉備，實現治國平天下的理想，後來出現了荊州士人長期佔據蜀漢集團要職的局面，也滿足了劉備透過合作，有效統治地方，進而實現霸業的願望，可以說是一種雙贏。因此，不妨把三顧茅廬，看作劉備集團與荊州名士集團全面合作的開始。
諸葛亮加入劉備陣營後，孔明劉備兩人“情好日密”，形成了魚水之歡，引得關羽張飛也不免嫉妒，與之前在豫州徐州的短暫合作不同，這一次雙方進入了蜜月。到後來劉備得荊州南部，進而取得了益州，漂泊半生，終於有了一番較為穩固的基業，命運發生了轉折，也影響了當時天下局勢的發展。
作者：軍機處打字員 校正/編輯：莉莉絲
參考資料：
［1］司馬遷 《史記》 中華書局1959年版
［2］陳壽 《三國志》 中華書局1959年版
［3］渡邊義浩 《三國政権と「名士」》 汲古書院2004年版
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