電視劇《山河月明》一經播出，便引起了不少人的熱議。以目前進度，如今已經大結局，朱棣已成功殺入南京，坐穩了皇帝寶座。
但其中有一個細節頗為有趣：話說朱棣入城後，楊榮意味深長地問道：“殿下先謁陵耶？先即位耶？”朱棣聽罷，當即前去拜祭先帝，還抱著大哥朱標的牌位痛哭流涕……
值得一提的是，這個看似不起眼的細節，在皇帝的登基流程中，卻是件大事。朱棣此舉，也符合歷史上絕大多數皇帝的登基流程：那就是先帝駕崩後，新君應該先守孝，而非先登基。
常言道，“國不可一日無君”。但隨著中央集權的加強，君王對臣下的掌控力愈發牢固，他們並不擔心因為短短一些時日不上朝，朝堂便會失去其掌控。
這是一方面，更為重要的是，皇帝即位也要名正言順。守孝，便是其中最重要的一環。
古人云：“百善孝為先。”孝是中國人的天性，也是深深根植於每個人骨子裡的優良品德。當然，孝也關係到古代倫理體系與森嚴等級制度的維護。
太史公司馬遷常把夏、商、周統稱為“上三代”。用現在的話說，這是奴隸制社會，雖然這個概念比較籠統、粗糙，但它們的確有共同的特點：即以血緣關係為紐帶來實行分封制度。
血緣關係的親疏遠近，便決定了分封的待遇。如此一來，人們更加重視血統的延續。家譜，或者說皇室專用的玉碟，也隨之出現。
作為客觀存在的條件，血緣關係極為重要；但親疏關係的判斷，卻主要靠人們的主觀維護。為此，孝道愈發重要。
及至西漢初立，漢高帝劉邦以“孝”治理天下。官員是否孝順，成為其仕途順暢的重要評判標準。因此，兩漢正統的23位皇帝，皆在帝號中加入“孝”字。漢武帝即稱“漢孝武帝”，漢獻帝的傳記亦為“孝獻帝紀”。
此外，為了更好地提倡孝道，兩漢還將其列為選官的重要科目之一。
須知，漢朝以察舉製為主，徵辟製為輔。察舉制分為許多科，其中最常見的當為明經科與孝廉科。
前者是留給“學術型人才”的，才子只要在經學研究上造詣頗高，便可被授予“博士”職位，然後進入仕途；但天賦型選手畢竟少見，故而以孝道、廉潔作為入仕的敲門磚，才最為普遍。
東漢末年的諸多名士，如孔融、袁紹、曹操等人，皆是舉孝廉出身。儘管他們不見得就孝順，但起碼以孝之名，能讓自己很吃得開。
言至於此，不難看出“孝”的重要性。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，儒家構造的綱常倫理體系，逐漸融入到了封建體制中。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，對世人乃至整個社會的道德要求，規定了統一標準。
從家國關係的構建來看，國是“大家”，由無數個“小家”組成。帝王作為“大家長”，倘若要保持自己的權威不受侵犯，最好的篩選辦法就是：從孝子中挑選人才。
因此，古人的一大觀念便是：人在家為孝子，入仕必為忠臣。古人云“忠孝難兩全”，實則便是“大家”與“小家”的選擇問題。
正因如此，孝的觀念才會如此深入人心。
它源自於古人的天性，後經封建君王的宣揚，成為維護社會倫理體系的關鍵因素。為此，古人不僅重視孝道，也十分重視養老。
對於年過六十、七十的老人，歷朝歷代都無一不給予其優厚的待遇。
回到開頭的問題：先帝駕崩之後，新君必然要先守孝。身為帝王，他要依靠孝道來治理天下，以防止臣子篡逆、百姓叛亂。因此，身為既得利益者的皇帝，也必然要維護孝道。
當然，這也是因為皇帝即便大權在握，也難以任性而為。否則，將會帶來極為惡劣的政治影響。
李世民發動玄武門之變後，令尉遲敬德前往李淵所在處，強行逼迫其退位。縱然李世民是一代明君，但這種殺兄逼父的行為，仍是冒天下之大不韙。
儘管在這之後，李世民多次強調君臣之義，甚至不惜冷落尉遲恭、秦叔寶等秦府舊將，但他的這種行為，仍是被太子李承乾所效仿。
終究李唐一世，父子相爭、兄弟相殘的局面屢見不鮮，這足以令後世帝王為之警醒。
新君在繼位之初，必然要先守孝，以明父子之倫；後繼承大統，再明君臣之義。
當然，還是那句話，“國不可一日無君”雖然有些誇張，但按照當時的規矩：父母去世，需守孝三年（民間稱27月），這對皇帝來說並不現實。
一朝天子一朝臣，新舊交替之間，有頗多爭端。為了儘量縮短守孝時間，皇帝往往採用“以日”的方式，為先帝守孝27日。值此期間，皇帝也會先明確自己的地位，即所謂的靈前登基。
一般情況下，先帝在臨終之前託付的幾位重臣，有資格宣讀遺詔，以見證其權利交替。如劉備去世前，便以諸葛亮、李嚴為託孤大臣；孫策遇刺，傷重不治，亦在去世前將輔政之責交給了張昭、朱治等人。
這一道程式，往往要在守孝期間完成，但這只是登基的第一步。新君雖然掌握了大統，但卻並沒有正式登基，沒有走禮法，也沒有祭祀天地、宗廟，更沒有昭告天下。
所以在守孝完成後，新君還要再進行一系列的正式登基流程，期間還要確定皇后人選、改元換（年）號、大赦天下等等。
有些不適合當年做的，還會被推遲到第二年。這些必要操作，其實都算是登基禮儀中的一部分。
也只有如此，新君才能得到天地與萬民的認可，其威嚴與恩德才會樹立起來。在此情形之下，權力的交接也會更加順利。
由此可見，皇帝登基這件事，的確是在守孝後完成的。