在《易經》中，最容易讓人忽視但是也最重要的一個內容，就是《易經》六十四個大成卦的卦名，說他容易被人們所忽視，是人們習以為常而以為不過如此，認為沒有什麼值得進一步研修的價值而輕易忽略了。

說他是很重要的一個內容，是深入研究之後才能知道六十四卦的卦名，其對一卦之中所說卦爻辭的高度概括，古人對卦符的一字精練命名，從整體上完整的體現了本卦特定的義理和思維方式，雖然只有一個字，卻是所在卦的精髓之體現，知其卦名，則明其所述之道，所言之義。

如果一個學習《易經》的人卻不能完全的通釋其各卦名之義，那麼其對於易學之道的領悟，即使偶有所得，想來亦是有限，根本就難以登堂入室而一窺全貌。

既然說到卦名的重要，就不能不提到卦名的來由，因為眾所周知，《易經》非一時一人所能成就，乾坤屯蒙需訟師……，卦名作為一個很重要的內容，想必也有一個不斷精煉的過程，也集合了古代智者的無數心血才成就的，掌握了一卦之名，事實上也就領會了一卦的基本內涵。

那麼這六十四個能涵括各卦精髓與內涵的卦名，又是從何而來的呢？

自古以來，關於六十四卦卦名的來源，就如同易學之道的其他內容，眾說紛紜而沒有一個統一的答案，但是大體上卻都不出以下四種說法：取象說，取義說，筮辭說，佔事說，知此四者，於卦名從此無惑矣。

什麼是取象說，就是以為《易經》六十四卦，本來就是從對萬物萬事的各種執行規律觀察總結而來，就像《繫辭》下卷所說的那樣：仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取之身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

於是以類象之道而命名，如乾卦之象為天，坤卦之象為地，乾本義為天，坤本義為地，因此乾脆就以此象而命名為乾坤二卦。

什麼是取義說呢？就是認為每一個卦象都代表著事物之理，取此義理作為卦名，如《繫辭》下卷中雲：夫乾，天下之至健也，德行恆，易以知險，夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻……變化云為，吉事有祥，象事知器，佔事未來。

取象者以象命名，取義者以義命名，仍以乾卦為例，乾卦六爻皆陽，主剛健之義，所以認為乾卦有剛健之道而命之為乾。

從乾卦的命名中，可以很清楚的看到取象說和取義說的側重不同之所在，餘者可一一自行領悟，相信會給大家一個不錯的收穫。

取象說與取義說，是古人的智慧結晶，被大多數人所認可，隨著易學之道的研究與發展，近代又有人提出了關於卦名來由的二種新釋義，一是筮辭說，一是佔事說。

筮辭說為近代易學家高亨所重，其研究認為《易經》中的六十四卦，是先有六十四卦的爻辭，然後從爻辭中提煉出某一個字或兩字作為該卦之名，以乾卦為例，按此說法，認為乾卦之名，是由乾卦九三爻的爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”中的乾乾而來。

這種筮辭說，作為一種別具一格而自成一家的解讀方法是可以的，但是他囿於爻辭之中而不能提出更圓融的解釋，使之上升到更高的層面去通釋萬物之情，所以我以為此說是自小其道而不足為他人所效法，不知大家以為如何？

佔事說，近來也有許多人在研究，其重點在於，認為卦名與所佔問的事情之結果，也就是卦爻辭的內容有關，如近代著名學者聞一多先生透過考證，認為乾本為斡，為北斗星之別稱，龍象即龍星，龍星出沒即代表著天地四時節氣的變化，乾卦佔問節氣變化而占卜得“三”之象，所以取名為乾。

佔事說，雖然別有新意，卻未免有牽強附會之嫌，對於初學者而言，不免有岐路亡羊之慮，所以知即知之，不知亦不為慮。

想要深入研究易學之道，在此中獲得廣博的天地人道之智慧，有心人只需在六十四卦的卦名研究中，用取象說與取義說中深入淺出的研修以互通有無，便已足夠，抓住主幹而不及餘枝，日有所成，成就有日，當為諸君賀之。

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