很久以前，我曾上過一堂佛課，由一位老居士開講，講的是六祖慧能的故事。

課後，有學員感慨地說：“六祖慧能因為聽五祖弘忍法師講解《金剛經》裡的一句“應無所住而生其心”而開悟，為什麼自己聽了沒有開悟呢？”其它學員也面面相覷，大概沒有一個聽了老居士這堂課開悟的。

到底是老師講得不夠好，還是自己根性不足呢？學員們繼而向老居士請教起來。老居士深思良久，告訴大家說：“非也，非也，釋迦牟尼悟道成佛時就曾經說過，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得，人人都自有佛性，個個都有機會成佛，如果將來你們有機會從長江的入海口往源頭走一趟，你們大概就會開悟了。”

這些年來，儘管我有機會到過長江一帶的許多城市，卻也總是想不明白老居士這句話裡的深意。直到有一天，我看到一篇報道，說有一支科考隊歷盡千辛萬苦，終於找到了長江的源頭在崑崙山脈和唐古拉山脈之間的沱沱河，那裡的水源高寒且無比清澈。

在《壇經》裡，六祖慧能以十六個字開門見山：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”

長江源頭的水本來清澈無比，但如果站在重慶、武漢、上海三地看長江就一段比一段渾濁，那是因為越下游受到的汙染就越甚的緣故。我們的自性本來清淨，若恢復自性本來清淨，但用此心，便可“直了成佛”。

我們平時學佛，三藏十二部，八萬四個法門，都是佛的應化說法，不過是《金剛經》筏喻裡的“筏”而已；正所謂大道至簡，道理千萬條，目的都是為了消除妄想執著，就像回溯長江水源的本來清澈，恢復自性本來清淨啊。

若能一門深入，長時燻修，就像沿著長江河段往回溯，總有一天會到達源頭見到清淨本心的啊。

再說三藏十二部就在我們面前，佛之說法早已說得清清楚楚，沒有絲毫隱瞞，奈何世人不願意上船，又怎能到達得了彼岸呢？

畢竟佛不度人，唯人自度。恢復自性本來清淨，就像回溯長江之水本來清澈，一點點將雜質去除。老居士等於告訴了我們方法，但修行還得靠個人，就像師父吃得再飽也不能解決你餓肚子的問題，最終還是要靠自己去吃。就連我們的本師釋迦牟尼佛都是經過苦修十幾年才悟道成佛的，同樣道理，修行就像回溯長江源頭，要一步步去走才有可能到達。

六祖慧能因為聽講《金剛經》裡的一句“應無所住而生其心”開悟，而《壇經》是他說自己求法的經歷和心得，他提到：“五祖弘忍法師常常勸導大家，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”

佛在《金剛經》裡說：

這個須菩提乃是我們大家的代表，這段話的意思是勸誡我們不應該固持“六塵”（聲、色、香、味、觸、法）而生清淨心。簡單來講就是要一切不住，都不應該執著其中，就像去除長江水裡的雜質，恢復自性本來清淨。

如果內心還有妄想執著，就像長江的水裡還有雜質，就很難自見本性。所以必須放下一切，一切不住，就像長江源頭的水那般無比清澈，“即自見性，直了成佛。”

有些同修常常糾結於六祖慧能開悟的這句話裡的“而生其心”到底生個什麼心？其實《金剛經》裡已經說得明明白白，這個“生心”就是生清淨心。

清淨心是無塵無垢的，就像長江源頭的水那般清澈無比，一絲毫的妄想執著都不能有。如果有就像長江下游的水，越是下游就越渾濁，那就不是清淨心。但用清淨心，“直了成佛”，說到底，其實還是因為心地清淨的緣故。

當恢復自性本來清淨的時候，就像回溯到了長江水的源頭，那裡清澈無比，那麼自己也就和佛沒什麼差別了。

所謂“明心見性”，心清淨了就容易開悟了。若心不清淨，一邊唸佛一邊想是非，又怎能有所悟呢？學佛無他，唯有放下一切妄想執著，恢復自性本來清淨，才能與佛法相應。

有人說，要恢復長江的水本來清淨是不可能的，同樣，想要擺脫塵世的染習也是不可能的。其實未必，君不見包括鄱陽湖、洞庭湖在內的長江流域總是生長著許多蓮，水是長江的水，根還在汙泥裡，但蓮花卻開在水面之上，無所染著。

所謂“應無所住而生其心”，就是一切都要不住，連那個“生心”都是“無住心”，如此方合佛祖之本懷啊……

後來，每當我想起老居士的那句話時，雖不至於開悟，但也時常都有些感悟。當我一個人走在熙熙攘攘的大街時，常常都有一種內心很平靜的感覺；我想，人間無論有多少紛紛擾擾，只要不為所染，那麼我就不會有煩惱，就可以每天都可以過得很開心了。

編撰：然好