文字整理/羊城晚報記者 孫磊

今年5月，四川人民出版社推出中山大學中文系教授董上德的新作《世說新語別裁詳解》，以《世說新語》原文為基礎，對其中出現的人物和故事進行了全新編排後的詳解。

2022年南國書香節期間，董上德教授在廣州新華書店（北京路店）舉辦了《“知人論世”的當代意義——讀懂的新途徑》分享會。

完整“打撈”每個人物的故事

《世說新語》是一部跨越1500多年的經典之作，很多名人都是這部書的粉絲。魯迅就曾讚歎，《世說新語》可以看作一部名士的教科書，他還為此寫過一篇《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》。傅雷給傅聰寫信說：“《世說新語》大可一讀。我常常緬懷兩晉六朝的文化風流，認為是中國文化的一個高峰。”

但是這部滿滿光環的《世說新語》，閱讀起來其實有一定難度。首先，文言文夾雜魏晉口語就不是特別好理解，其中的名物、制度與我們現在的生活也有隔閡。其次，《世說新語》的寫作是碎片化的，每一則故事都是簡單的片段，但它的背景又往往很複雜。

我在新書《世說新語別裁詳解》中，是嘗試以人物為線索，展示一幅魏晉名士圖鑑，著力塑造魏晉士人群像。由人及史，呈現出27位名士在黑暗政治下的生存狀態與艱難抉擇。所謂“別裁”，我是以《世說新語》原文基礎，但依照東晉袁宏《名士傳》的編寫體例，以人物為單位，把每個人物的故事從書中“打撈”出來，集中在一起，向讀者提供一個能夠把每一個人物一次看清楚、讀完整的帶有傳記意味的文字。編排的方式從袁宏而來，創意是他的，具體的選擇和解釋是我的。

“知人論世”是一把鑰匙

要讀懂《世說新語》，“知人論世”是一把鑰匙。如果孤立地看某個人的單個故事，有時會覺得此人頗有氣質，很顯個性；然而，如果把他的故事綜合起來看，尤其是考察其一生的出處行藏、得失成敗，結論就可能不一樣了。因此，大可去掉魏晉“名士風流”的濾鏡，不必將書裡的人物都視為“古人楷模”，他們的性格豐富複雜，雅俗兼備；優點可謂“優”到極致，缺點甚至“壞”到不可收拾。

很多人眼中的魏晉名士：喝酒、醉酒、嗑藥、敷粉、彈琴、長嘯、清談……但是用整體的眼光去看，你會發現這些歷史上真實的魏晉名士，其實也會“選邊站”——站曹魏還是站司馬晉朝，有時是因為正義，有時則因為親緣關係；會拼演技，行為藝術有時候是裝瘋賣傻為政治避禍，有時候是為博出位積累名聲入仕；還會以貌取人，顏即正義，例如才貌雙全、“竹林七賢”之一的嵇康就圈粉無數，連政敵鍾會也一度是他的粉絲。

魏晉名士行為藝術的背後也包含了政治因素：嵇康不與司馬氏同流合汙，一方面是忠於正統，另一方面，也因他是曹操的孫女婿。山濤的表姑是司馬懿的妻子，山濤管司馬懿叫表姑父。看清楚了這個，你就會發現“竹林七賢”中的嵇康那篇鬧得沸沸揚揚的《與山巨源絕交書》實際上是在高調“作秀”，內中實情是嵇康與山濤關係甚篤，嵇康深知山濤心胸寬廣，不會與之計較。後來嵇康就義，死前即託孤于山濤，而山濤日後果然不負所托，極力扶持嵇康之子嵇紹出仕。

《世說新語》其實充滿反思

作者劉義慶寫《世說新語》，書中有關謝靈運的故事僅有一則，而且是負面的（見言語門第一〇八則，講謝靈運的舉止很造作）。

而若論言行舉止，謝靈運與謝玄、謝安乃至於王導、王衍等，可謂風神互接、一脈相承；而王導、王衍等又與“竹林七賢”、正始名士等精神相通，“善於清談”就成了他們共同的標籤。據《宋書·謝靈運傳》，謝靈運“性奢豪，車服鮮麗”，這與謝玄講究服飾是近似的；他喜歡 “肆意遊遨”，這與謝安的“東山之樂”近似；他對於公務粗枝大葉，無所用心，這與大大咧咧的謝萬（謝安之弟）也相似……《世說新語》裡謝氏家族的類似故事也甚多。

謝靈運的輕浮性格很不利於他的仕途發展，他是被朝廷控制使用的。劉宋政權，尤其是宋文帝劉義隆在使用謝靈運的問題上極有保留。而劉義慶對謝靈運的否定態度，使我們得以管中窺豹，重新審視其編寫心態。可以說，劉義慶對於“魏晉風流”是時刻在反思著的，雖不能說一概否定，但也不是盲目欣賞，更不是以之作為名士養成的教科書。這是一部充滿反思意味的大書，內含著劉宋政權的東晉論述。這也是我在介紹《世說新語》的成書背景和編寫心態時最想揭示的一點。 【編輯：上官雲】