要講五蘊，不得不把七十五法或者百法理解一下，百法太多，一百個，我們就簡單一些，用七十五法來代。我們把這個表看一看，這是《俱舍》裡的。當然，我們不是學《俱舍》，不能廣講，但是要略略地知道一下。

《俱舍》裡面，把整個宇宙的萬事萬物歸納成七十五個最基本的東西，就像化學裡邊的元素一樣，從這些元素就分出很多的東西來。基本的東西就是那麼多：色法，物質方面的，有十一個；精神方面的，很多了，有四十六個，心所法；還有一些不相應行，就是心、物的關係，一些概念之類的東西，有十四個；精神的主體，一個，就是心法；最後是無為法。前四種是有為的，有生住異滅，遷流不息的；無為法就是沒有生住異滅的，不遷流的。

我們現在講“五蘊”，什麼叫五蘊？在原始佛教的時候，主要解決的問題就是我們有情的生死問題。這個有情到底是什麼東西組成的？我們這個身體，頭髮、面板、骨頭、牙齒等等，這些都屬於色蘊，是物質的東西。我們跟外界接觸都有一種感覺，痛的、舒服的，苦受、樂受這些感覺，屬於受蘊。再進一層，就是思想對外境的概念——瞭解、認知，這些就是想心所的作用，屬於想蘊。行蘊，就是我們推動這個心造作，還有其他的一些心理活動。識蘊，就是我們的心王，真正的心。其他的心所法是幫助心王運作的，心王能夠了別。

我們的身體就是物質，包括五根、五境，我們受戒或者皈依了的，還有個無表色，這些是色蘊，也就是七十五法中的十一色法；受蘊，就是七十五法裡的受心所；想蘊，就是七十五法裡面的想心所；行蘊就多了，在七十五法裡邊，一共有四十六個心所，除了想、受兩個之外，其餘有四十四個心所，另外還有不相應行十四個，全部包括在行蘊裡邊，行蘊的意思就是造作、遷流變化；心王，在七十五法中，它就是一個，就是能了別的識蘊。無為法，在我們的五蘊上沒有，因為我們的身體沒有無為法。

這個色受想行識，就是我們身體的組成部分：我們的身體，物質方面的，是色蘊；我們對外界的感覺是受蘊；我們起想象、概念等等的心理活動，就是想蘊；其他造作的活動，屬於行蘊；最後，能夠了別的這個心，就是識蘊。這樣看來，我們的整個身心，就離不開這五個東西，除了這五個東西，我們再分析一下，還有其他的嗎？整個我們的精神狀態、我們的身體，除了這五個色受想行識之外，就沒有其他的了。我們再再地分析，沒有了！這五個就把我們的身心全部包括進去了。所以說我們這個人——補特伽羅，就是這個五蘊合成的。

——節選自智敏上師《般若波羅蜜多心經講記》