王夫之知行觀的現代學術價值首先體現在他對中國傳統知行理論的影響上。他的知行論繼承了古代三代文學、先秦諸子、漢代經學與子學、魏晉玄學、隋唐佛教、宋明理學，出入佛教、佛教和道教，批判和總結了中國傳統知行論。王夫之可以說是宋明道教的總結者和終結者。

在具體知行理論方面，王船山繼承和發展了中國哲學史的道、氣、能及知行關係理論，放棄了佛教哲學中的能力區分，提出了知行合一的認知理論。同時，他還論述了認識的主體和客體。

他強調作為認識主體的人的認識能動性和實踐能動性，特別是在重複的基礎上提出實踐的理論，重視實踐能動性在知識和行為關係中的重要作用。

王夫之從解釋理論的角度，改造了前人的理論，重新詮釋了理論的內涵。他強調世界萬物都有自己的理論，人們認識的物件不僅是唯一僵化而聞名的宗教，即田麗教，更應該是人類社會和自然中萬物原則、規則和規律的有機統一，提出了重要的非物質命題。

在正確處理主體相互作用和認知發展的辯證問題上，王夫之更加重視心靈的作用，強調認知階段分為感性階段、智力階段和理性階段，第一階段防止狹隘的經驗主義，第二階段不陷入失去一切的錯誤道路，第三階段強調求同存異的唯心主義。

儒家討論的知行問題，是修身問題。在這個問題上，既有荀子和朱成那樣重新審視的傾向，也有孟子和王陸那樣崇高的思想。也有像佛老一樣，在強調心靈重要性的基礎上重複的學說。王老師根據他們進行判斷，批判地繼承前人思想理論的精華，消除了他們知行思想理論的不足，發展了他進步的知行觀。

王夫之批評了朱“知行禁錮士，背離聖人之道”的理論，但對“心不知行第一，知行合一”的理論給予了一定的肯定，表面上是頹廢的，實質上是肯定的。

王夫之有條件地肯定了知非第一、行非第二、知行合一的理論，但特別強調了行的作用。他強調，知源於行，知必於行，行對檢驗知真理起著決定性的作用。在此基礎上他提出了自己的知行關係理論。

另外，王夫之還強調，要花長時間彌補短時間，建立功勳，知乎的目的是指導行動。在此基礎上，作者提出了人可以透過實踐更好地認識和行動，更好地改善社會和自然的觀點。這在一定程度上可以說對荀子瞭解天命思想和劉禹錫天人合一思想的繼承和創造性發展。他時代的許多思想家在王夫知行學說的指導下，進一步探索了實事求是的實踐精神。

這種實學精神打破了宋明理學的束縛，掃除了現代知識分子群體興盛的消極風氣。他們深刻批判了傳統理學中的錯誤思想和王夫之的“重知行”思想。例如，顏元在王夫之後，更加強調了行為在認知過程中的作用，提出了你行為的觀點。

他認為所有的知識都必須線上學習，沒有線就沒有知識。可以說，王夫之的知行觀給中國傳統知行觀帶來了新的方向，促進了後世知行研究的進一步完善和發展。

王夫之知行說的現代學術價值也體現在對船山學派的影響上，特別是其著作對船山研究的影響上。他註釋儒家經典，論述和批判他以前的知行觀，著作廣泛。船山最大的貢獻在於他對中國古典哲學等的全面總結，可以說後人值得借鑑。

王老師生於亂世，歷經滄桑，在救國無望的山野著作，努力鑽研六經。很遺憾，船山的研究沒有得到足夠的重視，生前沒有印刷近400卷的作品。

與同時代的孫奇峰、李清、黃宗羲、顧氏等遺民不同，他們的氣概和生活學問在當時迅速傳播，受到人們的讚揚。船山的作品很多，但當時不為人知。直到他死後十年和四年，他的兒子才開始整理他的作品。

船山的作品是古代傳下來的，是當時學者和官員共同努力的結果。隨著船山著作的傳播，王夫學術思想的研究逐漸興起。後世船山的教育從2世紀前開始變得顯著。船山學不僅融合了周張之學和程朱之學，也融合了漢學與宋學。

船山派學者繼承了王船山的反覆實踐思想，繼承了他改造六經、求天道的精神，整理、分析、考證船山的著作，在歷史潮流中不斷堅持、創新、改革船山研究。

這種學習精神和方法與船山一模一樣，不僅豐富和發展了船山的學習，還促進了中國傳統知行觀的悠久歷史。後世船山學派在王船山知行思想的指導下，實踐和推動了中國傳統知行觀的可持續發展。