周書紀年 第23期《魏晉平陽賈氏家族研究》讀書筆記（一）

周書紀年在讀這本論文時，對貴族政治下的郡望略有感悟。眾所周知，關於貴族政治的討論始終是魏晉政治的一個熱點，但這種政治與上古氏族政治完全不同，和周代的封建制也沒有關係。漢末魏晉時期的貴族制度，並不是由天子賜予人民土地，而是由地方有名望的家族長期自然相續，從這個關係中產生世家，也就是所為的郡望的本體。秦建立之後，姓與氏逐漸合二為一，姓氏所具有的社會功能也逐漸消失，而郡望逐漸成為區分身份的重要標誌。郡望也稱地望、族望、姓望，是伴隨著世家大族的形成而出現的。郡望觀念在東漢開始形成，至魏晉南北朝發展到鼎盛。據統計，兩晉南北朝時期，計有98郡望，281郡姓。唐前期計85郡望，363郡姓。唐後期計90郡望，799郡姓。

但世族的形成需要滿足一定的社會條件，其中最重要的有兩條：一是要累世為官，二是要德業相繼。德指的是家族傳世的道德標準，業則是家族所傳之家學，通常以通經為標榜。如汝南袁氏以《易經》為其家學，弘農楊氏則以歐陽《尚書》為家學。即使在東漢，雖然時人對業已成型的世族頗有微詞，但也承認這些世族的門第與才德是相符合的。也就是說，在這樣的家族中，人們更多地認為門第中個人的成功是受門第家風薰陶所致，因而對時代相傳的門風重視程度超過了對於個人的重視，這樣才能使得一個門第具有了權威性併成為了世族。統治者在選拔人才時，必然會顧及被選拔者的家世門第。但世族的優越性，在中古並沒有收到封建制度的保護，僅僅有士族享有經濟和政治上的權利。一直到西晉初年所實行的蔭族特權，才確定了士之為族的成因，這點歷來討論的並不多。晉初的戶調式明確指出，在蔭族時“士人子孫如之”。這一條很關鍵，因為官有任免，人有死亡，在任品官一旦被罷免或死亡，其蔭族權利自然消失。但如果他作為“士人子孫”，亦即被承認為士族之人的話，就另當別論，從而將這種權利繼續下去。另外，魏晉時期的九品中正制也從制度上保證了士族世襲的權利。

士族由世族、勢族和名望之士組成。勢族與世族不同，他們出身可能寒微，但掌握了政府權勢，經過累世的積澱後，也成為士族的一部分，這些人是士族制度的基礎。勢族或者世族只能代表某一時間段內的特權階層，只有士族才能體現這種貴族政治制度的本質。權勢有消亡，門第有衰敗，但是，經過確定計程車的身份是穩定的。但由於社會動盪，經濟影響。許多士族不得不離開故土，遷居新地。為了延續士族的身份與榮耀，士族和郡望的關係就逐步強化起來。士族強調郡望，是為了別於他族，通俗來講，就如同今天某百年老店的金字招牌，不論店鋪開在哪裡，其招牌是其別於他店的重要標誌。

本文參考書目為：丁曉梅。 魏晉平陽賈氏家族研究［D］。西北大學，2010。