我今天做打算寫一篇關於禪法入門的文章，這時正好有人在網上問這個問題，於是就直接用此問答錄來說禪宗的保任與丹道的煉性。
金某：“莫師請教您說的觀心是不是就是本心觀意識心啊？”
我答：“觀能知能覺的心，觀而不觀，勿忘勿助，名觀自在。觀而不見，聽而不聞。知而不隨，靜而不昏。”
金某：“能知能覺的心就是本心嗎？求莫師多說點！或許能一下明白！”
我答：“本性唯可以自悟，非他人能靠語言來說通。自己多參多悟，總望指別人來指點，難有出頭之日！”
金某：“哦！好的！謝謝莫師！”
此時我正寫一篇佛道法初步入門的煉己築基的文章，於是直接從文節選一節回覆他：
煉己前先煉性，煉者性。說白了，就是時時處處，看住個能知能覺的本心，保持心聲不起，就是保任了。禪宗保任，本來就很簡單，但給那些宗教徒越說越複雜。凡是上迷上宗教的人，想開悟，想明心見性比登天還難，因為在他的腦子裡，認為那個開悟、心明見性一定是很高深的，很神奇。如果有種想法，完蛋了，給佛魔迷住了。守住能知能覺的心，我講給三四歲的小孩子聽，十個當中有八個能聽懂，我給那佛迷講三天三夜都聽不懂。你們那以為我在說笑，我給這些人講這講一天一夜，二天二夜，三天三夜，他們還是聽不懂，真是魔入心竅，因為他認為開悟一定是放光動地，通什麼氣脈……，你聽達磨祖師、六祖等講過什麼三脈七輪嗎？沒有吧！
信不信由你，所謂悟得本心，就是知道那個是能知能覺的我。所謂守護菩提心，菩薩善念，就是時時處處，不離本心，不離當下。
金某：“感恩頂禮跪拜！明白！”
過了幾分鐘他又問：“對不起莫師！我覺得這裡面有好幾個覺知！比喻昨天我上班幹了什麼雖然過去了但我還知道比喻我明天要去北京我現在就知道要去北京！有一個覺知！比如我給您回覆了‘明白’，但想到還不是很明白時，需要再請教一下！就有一個後悔的心出來了！我就覺知到！然後就告訴這個後悔的心不要後悔！如果還後悔，我就會在心裡說服自然：已經做了，後悔也無用也就好了，也就回復到本來了！起碼有兩個心在！一個觀的一個被觀的！是這樣嗎？」
我答：“能觀是本，被觀是幻。《楞嚴經》阿難尊者七次徵心，佛八次還辯。心不在眼，心不在腦，心不在髒，心不在內，心也不在外。心在眼也在腦，心在內也在外，心在上也在下，心在遠也在近。到底心在哪裡？凡是能被你看到的心，都不是真心，也不是道。你讀小學時時學過這首詩嗎？”
“詩曰：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
“為什麼你觀察不到你的真心？因為十方世界都在你的心中。因為能知能覺的我，是你的世界的中心點，所以你無論從任何一個角度去看，你都看不到的你真心全貌，因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
回覆完後，我覺得此事還未詳盡，於是接上文問答整理成文。
又比如你坐火車時，列車在飛快走，窗外的風景不停的移動，但你能知覺的心，從來都沒有動過。又如時間會變，但能知覺的心不會變，不會老。關於這一點，佛在《楞嚴經》中說得最明白，見下文：
時波斯匿王。起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。鹹言此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心。不生滅地。今此大眾。諸有漏者。鹹皆願聞。
當時，波斯匿王站起來對如來說：從前，我還沒有領受到如來教誨時，我去見迦旃延和苦修者毗羅胝子，他們都說，人死後一切斷滅就叫做涅槃。雖然我尊奉佛法，但是我現在仍然有疑惑，怎樣才能發物本心，從而證知這個心不生不滅呢？法會中沒有證到無漏聖位的大眾都願意聆聽如來的教誨。
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身。當從滅盡。佛言。如是。大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。發白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。佛言大王。汝之形容。應不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年。又衰二十。於今六十。又過於二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身。終從變滅。
如來對波斯匿王說：你這身軀如今猶存，那麼，我問你，你這肉質身是像金剛石那樣常存不壞呢？還是會衰變毀壞呢？波斯匿王說：世尊，我這身軀終究會損毀滅絕的呀！如來說：大王啊，你還沒有滅絕，為什麼就知道你會滅絕呢？波斯匱王說：世尊，我這變易衰壞的身軀，雖然現在還沒有毀滅，但是我看到面前一切，都如心念一般此起彼伏，變化不停息，它們像燃燒著的火焰，逐漸成為灰燼，隨即也就熄滅了、毀壞了，從而使我知道這肉身一定會滅絕的。如來說：是這樣，大王。如今你已經到了衰老年齡了，顏容哪襄還能像兒童那樣潤滑呢？波斯匿王回答：世尊，當我還是孩童時，肌膚有多麼潤澤光華，成年之後，血氣有多麼充盈，如今年老血衰，形容枯梏，精神昏沉，皺皮白髮，恐怕已是不久於人世了，哪裡比得上血氣旺盛的時候？如來說：大王，看你的容顏，不像是突然就變的如此衰朽的吧？波斯匿王說：世尊，身軀的變化隱約不顯，我確實感覺不到，但是寒來暑去，就到了如今這個衰頹的年齡了，這是為什麼呢？當我二十歲時，雖然仍舊是少壯年齡，但是已經比我十歲時年長了，到了三十歲，又比二十歲時衰老，現在我六十二歲了，返觀五十歲時，覺得那時候仍然比現在強健的多。世尊，我看到身軀的隱約變化，甚至直到它的毀損破壞，這當中的變化流易不過以十年為一限。如果我再仔細的感知，那它的變化時限豈止是十年、二十年，實際是以年為限的，又豈止是以年為一限，簡直是月月在變，日日在變的。如果我再沉觀細察，這變化簡直就是瞬息之間的事，就是念念剎那之間的事，沒有任何停息的時候，所以，我知道我的身軀終歸要變易以至於滅絕。
佛告大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恆河水。王言。我生三歲。慈母攜我。謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恆河水。佛言大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其水。云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今。年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時。觀此恆河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等。都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。
如來告訴波斯匿王：你看到了變化，這變化遷移流轉不曾停息，從而起啟發你知道自己終將滅絕。然而，你可曾知道就在你的身軀正在遷謝變易之時，你身中還有不曾滅絕的東西嗎？波斯匿王合掌對如來說：我實在不知道。如來說：現在我就告訴你不生不滅的道理。大王，你初見恆河時是幾歲？波斯匿王說：在我三歲時，母親帶我去拜謁長命天神耆婆天，經過這條河，那時，我就知道了恆河。如來說：大王，如你所說，二十歲時比十歲時衰老，如此直到六十歲時，你的身體日日月月年年都在流化遷變，那麼，你三歲時看到的恆河，到你十三歲時，它的流水有變化沒有？波斯匿王說：恆河水仍然如我三歲時所見，沒有什麼變化，直到如今我六十二歲了，也沒有什麼變化。如來說：今天你感嘆自己白髮皺皮，認為容顏必定比童年衰老，那麼，你現在對於恆河的認識和你童年時對於恆河的認識有沒有什麼不同？波斯匿王說：沒有不同，世尊。如來又說：大王啊，雖然你的容顏衰皺了，但是你的認知觀見的精微本性並沒有衰皺。衰皺就是遷變，沒有衰皺的就是沒有遷變。遷變的事物會滅絕，那沒有遷變的事物，本來也就沒有生也沒有滅。如此來說，為什麼要把自己的生死置於那生生滅滅之中，而且還要隨順那些道修行者的妄言，認為這身軀在死後即一切絕滅了呢？聽了如來說法，波斯匿王確切知道身軀死亡，並不是完全歸於寂滅，而是捨棄了現前的生命，又走向了新的生命，於是，他與大眾獲得瞭如此未曾有過的領悟而歡欣快樂。
能夠看懂《楞嚴經》的段話的人，就是悟本心了，這個應該是十分鐘就應該弄懂的東西，如果你研究來研究去，花三五十年來玩弄文字，到時精血己衰，修不了，悔之己晚。有如五祖前世栽松道人願聞道，四祖見他精血己衰，故叫他轉身再來。希望你不要傻到以為一悟便休的承度，達磨祖師大徹大悟後還九年面壁，六祖慧能大師言下頓悟後還隱修十五年，如果你認為大徹大悟一定是什麼放光動地的，那你是中毒太深了。再者，放光動地與神通，與是否悟道，根本就是二碼事。神鬼皆有神通，他們得道了嗎？！望悟之。
言下頓悟本性了，算不上什麼，這時候你可以開始煉己築基了。如果你連何為本心都不知道，那你煉什麼性？！煉什麼己？！築什麼基？！在你腦子中的言下頓言，不過是丹道的入門而已。很多人把丹道誹謗為魔道，真的是笑話，你給真正懂丹道的人提鞋都不夠資格。只有悟得本性的人，才有資格修丹道中初步法：煉性、煉己，築基。
煉己築基是二步功夫，加上煉性，是三步功夫。先煉性、定性，煉到心性純淨了，進一步性命雙修，把心性與中央己土合一，這一步功力叫煉己。當煉到元氣充足，漸漸得到去疾消陰的功果後，由多漏丹到少漏丹後，再進一步叫築基。當元氣充滿，陰精化盡，腦堅髓實，陽關己閉後，不再漏丹後，這個叫丹基已成。丹道的入門，就是先悟本心。當然，在道家南北二宗修法不同，北宗先性後命，南宗的先命後性。我講的是禪宗的修法，當然是先性後命了。
丹道的入手就是先心明見性，把那個能知能覺的本心拿起來修，先煉好性，才有資格談煉己。真正的煉己可不是氣功書說的意守丹田這麼簡單，故古德雲：“不遇明師莫強猜！”
見《性命圭旨》第一節口訣開篇就說：
第一節口訣涵養本原救護命寶
欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：認得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。
此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。
三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。
聖凡二路，由此而分。出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。
把這個“成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個”的本性守住，就是保任、煉性。煉效能讓生來死去做公主的神識充滿智慧與能量，從而消陰去邪。一般人只要一心堅持“應無住而生其心”的煉性不到三個月，肉身就會有質的變化：先是元氣充足，冷暖夏涼。由元氣充足，氣衝三關，會氣衝病灶，輕病去，舊疾發，未來將要發生的疾病提前發出，重病變輕病，遠病變近病，輕病變無病。當元氣充足，先是丹田火足，氣衝督脈三關，接著又衝氣衝任脈，通了丹道周天後，接著就是大周天奇經八脈。現在很多人不知死活，一下手就是中脈，中脈是人元神的通道，你要是打通了，如果有東西進來了怎麼辦？中脈那裡能夠用有為法強修的？還有，大小周天一定是元氣充滿後自然衝開的，如果用有為法去觀想，後果是很嚴重的。
你若真的想修佛門或道門的正法，請收起你那顆指望一悟便休，立地成佛的傻瓜想法，還要收起那顆有朝一日得遇什麼高人指點、學什麼秘密法速成的邪心，當知若速而不達，你越想快反而越慢。
為何保任？為何心無妄念？停止心中對話，六根不動，就是沒妄想了。應知人非草木，豈能無情？所謂心不想東西，沒有妄念，不是什麼都不知道，而是知而不隨。所謂“應無住而生其心”，就是心中各種善惡念，知而不隨，就是“無住”妄念了，禪宗的保任法，丹道入門，其實很簡單的，難在堅持，難在不疑。
我所言論，不作聖解。對錯與否，讀者自悟。
晁嘗道人 2015年12月23日