六祖慧能真是天賦異頂，是有確切歷史記載的極少數佛教中的成就者。雖然六祖重在講渡人的禪宗見性法門，但由於其聰慧無比，不經意間又傳出了許多方便的修行方法。今天就壇經引申出來的一些方便法門，與大家共享一下。

01

懺悔法門

淨土宗有拜懺，《壇經》也講懺悔，只是六祖更側重從理上讓人契入進行懺悔。六祖首先解釋了懺悔的含義，”懺者，懺其前愆。悔者，悔其後過。”什麼意思呢？懺就是對先前的過去表示悔過，並願意對其進行彌補。悔就是發願今後要洗心革面，努力不再犯錯。

當然，禪宗的對錯更側重於是否住相於色聲香味觸法，其次才是佛教觀念中允許的世間的善惡。

但就六祖懺悔文的內在文意來看，懺悔是可以消除“罪業”的，只是我們尚需對“罪業”一詞進行深入的認識，一方面，懺悔有洗心革面的作用，改正自己的惡習自會減少惡緣的增上緣，從這一層面，消除罪業並不是空穴來風；另一方面，並不能把“從前所有惡業愚迷等罪，悉皆盡懺，永不復起。”等同於所有罪業可以不還。因為一因一果，善因善果，惡因惡果，互不相礙，惡因在適當的時機遲早都會出現。

02

發願法門

發願法門的殊勝在以前的許多帖子裡都曾經與大家共享，這也是許多菩薩居士經常做的事情，只是個別同修並沒有在原理上明白髮願殊勝的原理而已。

六祖在講述了懺悔法門之後又講述了“四弘願”。這是因為懺悔重點解決的是自己無始劫以來的劣根性，除去自己的業障，而發願卻是讓大家方便生髮智慧的法門。

“自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。”

我們可以看下前後的措辭，前兩者為“自心”，後兩者為“自性”。這在措辭上是非常嚴謹的，因為心上才有眾生，才有可能生出煩惱。因為在這裡心的概念要寬泛得多，但是自性卻是本自清淨、不生不滅的。

另外四弘願更側重的是向內求，而非向外求。這也是生髮智慧形式上的根本原則。願正如智慧的指路明燈，讓人不至於走向歪路，也是避免住於無記空的重要法門。

03

參話頭

禪宗有許多公案，都是祖師大德的對答。有些人喜歡給出一個明確答案以便今後有上一個參考。

其實禪宗講究應急對答，反對人云亦云，也只有應機對答的結果才是判斷是否真正開悟的結果。

六祖在於僧人志道的談論中說道：“汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。”

也許有人會說這是六祖在勸導僧志道不要執著於文字之相，可能還會有人說這是六祖在談自性本來面目等等等等，眾說紛紜、答案不一。

佛教主善，六祖卻又說踏殺天下人，這真是反其道而行之。

其實，許多秘密語，後人也沒必要非要固定一個所謂的正確答案，禪宗的話頭難道不正是如此嗎？

六祖說自性的特點是“無實無虛”，所以話頭的答案為什麼不能是無實無虛呢？不要執著於某個相上的答案，也不要認為就沒有正確答案，這就需要我們時時參究，直到桶底脫落，一切了無所得，卻又能夠時時生髮智慧。所以在此說下參話頭的修行方法：

1、話頭一個最好，無需多，多了反而不利；

2、要時時參究，不要認為沒有答案，也不要固執於某個答案；

3、話頭就是咒語，同時也是智慧，能夠幫助自己接觸煩惱和疑惑，無論悟還是沒悟，都可以參。