【提要】《周易》是我國上古時代的一部筮書，是它所處時代占卜卦師的工具手冊。六十四卦其實都是人事的模型，它們是用來幫助人們決策日常生活中所遭遇到的具體疑難。在古經經文中六十四卦具有統一的卦象命名規則和爻辭釋爻的規則，掌握這些規律性內容，易卦的原理其實並不難理解，經文也是很容易讀懂。

六爻卦的意義是象變，第個六爻卦其實都是由兩個三爻卦上下相疊而成，它的意義就是由下卦到上卦的變易。六十四卦的卦名就是根據這個變易制定的。六爻卦的釋爻規則則與該爻所處的位置有關，同一三爻卦分別有三個爻位，不論它隸取於哪個具體的六爻卦中，相同的爻位將具有相同的意義，該爻吉凶休咎的屬性便是相同的。有了上述知識，六十四卦卦爻辭的意義就容易讀懂了。

依據這些法則每個卦都能夠得一到很好的理解，怎樣才是成功理解一個卦象？我們透過卦形及其結構分析所獲得的結論與經文中內容要表達的意思是一致的，而且爻辭中的意義是合理的容易理解，不是牽強而晦澀的。我們這樣所獲得的結論，卦名的意義，卦辭與爻辭的意義就是透過字典或其它文獻而來，而是根據卦象自身的結構和意義而來，根據每個具體爻位想表達什麼意義而來。比如，對於“不克訟，復即命渝”這名句爻辭的理解，有人將它解釋為變，有人將它解釋釋為壞。我們對它的理解的根據是它處在上乾卦的初位，代表陽在陰中，或陽中有陰。對於打官司來說就意味著尚未勝訴，不克訟，就是打官司敗訴，復即命諭，就是回來後就服從了判決，不再上告了，不再繼續抗爭了，有冤不也想伸了認命了。諭指得是官方最終裁決的文書。

訟卦是幹什麼用的呢？古人在日常生活中也時常會遇到糾紛，也會去打官司。所以遭遇到這類事情之後，當事人就有可能去卜一卦來獲悉自己能否再官司中勝訴或處於何種狀態，那麼這上時候，卜師就可以使用訟卦來為其筮算。假如，筮得九五爻，卜師說去吧，一定會贏。筮得九四爻，那卜師就只能說無論成敗都需要服從判決，而且勝訴的把握不是很大。但如果筮得六三爻，那卜師就只能規勸其不要去打這個官司了。訟卦只是一個有關打官司這類人事的模型，它被創制的目的是為了解決人們生活中類似的困難或疑難。可傳統易學解卦偏偏要往哲學或宇宙終極道理上靠，其實易經在上古時代是人們社會生活中的日用之物，卦師每天都要用它指導占卜事宜，老百姓也常常接觸到它，根本就不是什麼神秘之學。只是春秋戰國時代數百年的戰亂打斷了周代文化發展的文向，導致了文化斷代現象，到孔夫子研究詩書禮易時，這些古籍已不能被不能像周代時一樣的被人日用了，它們都是古書了，只是文獻了。沒有了那個文化的基礎，就給這些文獻的理解造成了困難。如果我們能夠將現代的小學的數學教材帶到上古時代人們的中間，那麼這些對它們而言就是天書的，因為他們無法理解書中的內容。

打破我們對於《易經》的迷信並不就意味著倒退，科學是講理性的，理論大廈是由客觀事物的自然規則建成的，而不是由情感來構築。作為一箇中國人，我們老祖宗的遺產中能夠有超越西方文明的真知灼見，每個中國人的臉上就都會感覺到光榮和自豪，但是科學每天都在進步，即使是現在有將來也未必一定是。研究古人的遺產我們一定要有客觀理性的態度，不能盲目信從。

我們國學中《易經》可謂是最難讀懂的一部典籍。而我認為它之所難懂，不是因為它的內容深奧與晦澀，而是人為製造的障礙。願望的確是好的，中國文化確實需要一個哲學的源頭，由於《易經》這本書內容的特殊形式，人們往往將它看作這個源頭。所以《周易》這本書的內容在尚不明瞭的情況下，卻被看作是上古的哲學典籍，並宣稱其包羅永珍，無所不有。孰料這只是假設性猜測性意見都被當作事實繼承下來，以致於它成為最神秘的書籍了。為什麼神秘？想從中獲取的資訊一直無法得到，所以才是神秘的。

八卦與天、地、水、火等八種自然事物的對立關係，同樣也是一個假設性的意見，也被視為真理而接受下來。歷代的易學家都是試圖運用八種事物組合建立一個包羅永珍的哲學體系。孰不知不僅哲學與易無關，那八種事物也與易無關。人們只是用與易無關的知識去研究它，如何能探得真相。若想要看清易的真相，就需要我們打破迷信與神話，將它看作是特定時代特定文化必然且自然的產物，用理性和客觀的態度去審視和探究它。