本文轉自：人民網

先講個冷笑話：從事美容美髮行業的人應該不會喜歡《孝經》，因為第一章裡就說“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。

與其他儒家經典相比，《孝經》內容明白曉暢，知易行易。今本《孝經》只有1799個字，比本文長不了多少，分為18章，平均一章100字，十足的袖珍本；理解上也沒有什麼障礙，翻看一遍，也就半小時。

至於作者，“當然”是孔子了。《漢書·藝文志》言之鑿鑿：“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”說是孔子給弟子曾參陳說孝道之書。《孝經》的緯書《鉤命決》裡說，孔子說“吾志在《春秋》，行在《孝經》”。

這些都是附會之言。《孝經》是不是孔子所作，不用專家考證，只要一翻書就會明白。如果是孔子寫的《孝經》，他怎麼會對自己的弟子曾參使用敬稱——曾子？此外，書中還摘抄有《孟子》《荀子》等書中的話，可見《孝經》只是戰國時期儒家著作的一種。學者考證，大概在公元前3世紀成書。

儒家喜歡講等級，《孝經》裡也把孝分為五等：天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。內容有所不同，但意思一樣，也不難懂，無非就是父母活著的時候，要儘量供養好，讓他們高興，少為自己擔心；父母病了，要儘量伺候好；父母去世了，要把喪事料理好；逢年過節，按時祭祀；要時刻想著建功立業，為父母爭光。

《孝經》還認為，孝與忠是相通的，“君子之事親孝，故忠可移於君”，對父母的孝可以轉化為對國君的忠，要求臣子對國君“進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡”。從這個意義上說，《孝經》其實可以改名為《忠經》。

因為可以“移孝於忠”，《孝經》在歷朝歷代都受到推重。早在漢文帝時，《孝經》就和《論語》一起被立為學官，設定博士。所謂“設定博士”，就是在國家學術機構裡設專人來教授。

不過，漢武帝時立五經博士，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，每經設定一博士，為何沒有《孝經》博士了？

在學者王國維看來，這不是《孝經》地位的下降，反而說明其影響面更廣了。那時的五經好比今天的大學課程，《孝經》成了中學課程，是基礎課，人人必修。《後漢書》裡，荀爽就說了：“漢制，使天下誦《孝經》。”後來，唐朝天寶年間，要求每家每戶要有一本《孝經》。

漢代之後，歷代帝王給《孝經》作注的大有人在，有晉元帝《孝經傳》、晉孝武帝《總明館孝經講義》、梁武帝《孝經義疏》、梁簡文帝《孝經義疏》、唐玄宗《孝經注》、清順治《御注孝經》、清雍正《御纂孝經集註》……

《孝經》也不是一味鼓吹愚忠愚孝，第十五章《諫諍章》說：“故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。”遇上不應該的事，當兒子的得向父親爭取不要幹，當臣子的得向君主爭取不要幹。

在古代典籍中，《孝經》專門講孝，其他經典雖然側重點在不同方面，但多少也都有講到孝的內容。

《詩經·小雅·蓼莪》裡說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”父母生我養我，十分辛勞，想要報答他們的恩德，可他們的恩德像天一樣無邊無際，怎麼報答得了！

《論語·學而》：“孝弟也者，其為仁之本與！”《孟子·告子下》：“堯舜之道，孝悌而已矣。”

《左傳》“鄭伯克段於鄢”的故事，實際上講的也是孝道。鄭莊公被母親嫌棄，被母親和弟弟逼宮，以至於發誓永不與母親相見，但很快就後悔，經過一番變通，與母親相見，其樂融融。

至於《禮記》，講孝的內容就更多了，有的是全篇講，比如《問喪》《三年問》；有的是大段大段講，比如《祭義》《祭統》，以至於南宋學者朱熹說《禮記》簡直可以附在《孝經》裡。他的學生也打趣道：“編《孝經》的人應該沒看到《禮記》，像《祭義》裡說孝的地方很多，說得極好，豈不可為《孝經》所摘抄？”

由此可見，孝之所以能在中國如此深入人心，所謂“百善孝為先”，並非《孝經》一書之功，而是十三經在內的大量古籍一起頌揚、協力推崇的結果。