在中華成語的寶庫中，我們能掌握的往往是少數。很多成語，要麼因為意思艱澀難懂，要麼因為過於生僻，要麼因為字面太過迷惑，常常讓人用錯。對於這些成語，小珏認為也沒有什麼辦法，只能遇到一個記住一個，今後不至於鬧笑話罷了。今天要說的這個成語，就是“久假不歸”。

這個成語，小珏記得曾經在網上看過某公司的HR對員工的處分通知書中用到過，大意是此人久假不歸，已有月餘未能打卡上班，嚴重違反了公司制度，影響了公司的正常運轉，給予某某處分。在這裡，擬稿人對“久假未歸”的理解顯然是指“長期休假不回公司”。小珏不知道這個成語之後會演變成什麼樣子，至少就目前來說，這種理解是完全錯誤的。

成語釋義：

這個成語沒有一個生僻字，只需記得第二個字即“假”讀的是第三聲，而非第四聲，這就排除了請假、告假、病假、婚假的含義。此處的假字，取其“利用、憑藉”之意，比如很著名的成語狐假虎威、假公濟私、不假思索等等，又比如假借、假道等詞語。

所以，此成語的原意是指假借仁義的名義而不真正實行，後來逐漸表示為長期借用而不歸還。它與逾期不歸、有名無實都是近義成語。至於為什麼是這樣的，我們要從成語出處說起。

成語出處：

四書五經是中國儒家的經典，也是出產成語的大戶。這個成語出自《孟子》，該書是記錄亞聖孟子言行的著作，分為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》等七篇。每一篇又分為上、下兩部分，其中《盡心上》就有久假未歸這個成語的出處：

孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？

孟子的原意是說，堯舜這樣的明君，仁愛是他們的本性，商湯、周武王這樣的明君，親身實踐仁義。春秋五霸的那些國君，是假借仁義，假借久了而不歸還，哪裡知道他們本身是沒有仁義的呢？

這其實就是著名的王霸之辯，孟子認為仁義在歷史階段是處於下滑階段，理解難度在於後半句，到底孟子是持批評的態度，還是隱約有著讚許五霸的意思呢？這曾經在歷史上也備受爭議，因為與本文主題關係不大，只是蜻蜓點水般一筆帶過。

成語用處

畢竟王霸之辯不是人人都有資格參與的，哪怕是帝王的得失，在封建社會中也不是隨便可以議論的。所以，這個成語的原意用得很少，但引申出假借東西不歸還，卻是相當常見。比如在南宋學者王明清的《揮麈後錄》就寫道：

煨燼之餘，所存不多，諸侄輩不能謹守，又為親戚盜去，或它人久假不歸

煨燼之餘本指的是燃燒後的殘餘物，這裡是指經過劫難後剩下的財產，晚輩們守不住，又被親戚盜走，或者被外人借去不歸還，所剩無幾了。此處，將“久假不歸”用得恰到好處。所以，在我們看來容易混亂的成語，古人卻得心應手，這當然與他們長期學習古文經典有關。