正值過年期間，一條網路影片受到眾人的關注，那就是山東人祭祖，那“浩浩蕩蕩”幾百人在室外為先祖叩首的場面讓人震撼。在中國古代，

五服在中國經典中出現次數很少，但是分量舉足輕重。親屬關係有遠近之分，親屬之間也就慢慢有了“五服”這個概念。

最開始的五服指的是“孝服”，一服代表一輩人生命的結束，五服通常是五代的意思。

何為五服

“服”在古代最開始只是一個計量單位，《漢書地理志》記載：

意思是大禹治水後根據物產豐富程度劃分了五處不同的地方，方便進行控制每年上供進繳的數量。

《國語周語》也說道：

不難看出，五服的概念從幾千年前的周王朝就開始施行。早在古代，統治者就深知關係遠近的利害，距離王城越近越是成為“心腹”，自然“服”的等級就要高一點，所以根據甸、侯、賓、要、荒就能分析出各個地方的重要性。

當然這是“五服”對於國家的概念，這樣可以更好地管控領土而進行劃分。古人對“九”這個數字極為崇拜但並不常用，通常只在王權中以九鼎來穩固統治地位。

周禮中就可以看出“五”對於禮節的重要性。另外五服對於喪服也有講究，共分為五等

這五種喪服相對五種與殯葬者的關係，也被世人漸漸用於隱喻親屬遠近，

其一最近者著斬衰，是父子或者夫妻之間最親近的人，這種喪服所用麻布是最粗糙的，並且不能縫邊，以表對死者的哀傷之情。

其二齊衰，和前者最大不同之處就是要縫邊，是為二等親準備的，也是用非常粗的麻布製成的。

其三大功，大功的喪服要比前兩者布料輕細一點，是為堂兄堂弟這類表親準備的，包括伯父叔父等等也著大功。

其四小功，熟麻布製成，本宗的曾祖、外祖這類相對的遠親服之。

其五就是緦麻，外孫、外婿等等都服緦麻，可以理解為沒有什麼血緣關係的親人。

五族九宗本中也用關係圖表明五服關係

所以一次說來，“五服理論”並不是沒有道理，五服之外的親戚真就是難以算得上親戚。

有些偏遠山區由於人煙稀少，為了防止近親通婚常以此五族九宗本來查閱，如果男女雙方在五服之外的則可以通婚，若是在五服之內說明兩人是近親，就會被禁止通婚。這個方法雖然有些久遠但確實好用，防止了不少近親通婚帶來的傷害。

五服下的親屬關係

山東作為中國的“齊魯大地”受周朝宗室文化最深，但祭祖時人雖然多，但都是本家五服之內的親人。

可以看出五服理論才是古人的大智慧，在劃分等級的同時還堅持了倫理至上的理念，這也是中華傳統孝道的鋪墊。

歷史上分封制的朝代鼎盛時期都是建國後的五服之內，因為五服之內的親屬關係，姓氏分封后心還是相對比較齊的，到了五服之外，分封的諸侯王有些不承認與王室的親屬關係，漸漸王權就會失去控制，甚至更迭。

當下社會能常走動的親屬關係都不算五服之外，五服是一個很神奇的社會學定理，一旦出了五服即使之前的家譜再“枝繁葉茂”，也難逃疏遠的命運，

這也就是為什麼老人們常說“親不過五服”，雖然這種說法看起來只是老輩人對於親情的感受，但其中卻蘊含著一定的科學依據，五服在古代科學不發達的情況下起到了非常重要的保護作用。

族譜的作用就在於此，族譜從某種方面來說就是五服的具體書面版本，

如果按幾代人來算的話，五服其中包含九代人，自己為一代，