在我國這片土地上孕育著五千多年的歷史文化，在這漫長的歷史中存在著很多的傳說故事，三皇五帝也是大家熟知的，古籍《拾遺記》中對三皇五帝也有著記載，其中便有“華夏”之稱的“華”的來歷，在卷一的“春皇庖犧”故事中有這樣一句話：“春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲”。

關於我國的歷史記錄開始於三皇五帝時期，在三皇五帝時期的中國還是以部落為主的原始社會，隨著世歷推移，部落漫漫地發展成為世襲制的國家，到這個時候便開始了我們熟悉的古代史。先秦時期的中國是由夏、商、週三個朝代組成的。

周朝滅亡後迎來了春秋戰國時期，這個時期有眾多的思想家誕生，社會也發生了翻天覆地的鉅變。不論是在科技、軍事，還是在政治、文化方面都有著與以往不同的新面貌。後來在秦始皇嬴政的帶領之下，秦國統一了天下，我國也是在這時首次步入大一統的局面，延續了兩千多年的封建王朝歷史也就此拉開了序幕。

中國“華夏”之稱中的“華”是源於春皇庖犧建都之地是“華胥之洲”，那麼“夏”又是源於哪裡呢？歷史上出現的第一個王朝便是夏朝，這也是我們為什麼叫作“華夏民族”的原因，春皇庖犧是三皇五帝中第一位出現的，其建都之地也是歷史上的第一個都城；而“夏”則是歷史上的第一個王朝，“華夏”也由此而來。

時至今日，這兩個字已經成為國人的代名詞。但在史書中記載存在了471年的“夏朝”卻引來了不少外國學者的質疑，他們認為夏朝這個朝代是由人們杜撰出來的。這是為什麼呢？原來這些學者認為夏朝存在的歷史只在史書中有記載，並沒有實際的考古發現，也沒有實物文物。

它並不像商周時朝有發掘出來的殷墟遺址，以及大量的文字和實物記錄。至今為止，我們並沒有發現夏朝的遺蹟和文物，沒有這兩點的考證，僅透過史書的記載是很難讓人信服。史書上的記載僅能作為歷史的一個參考，不論是正史還是野史都存在一定的思想侷限性，在封建社會中，人們也會將一些神話傳說當做歷史記錄。

就如同漢高祖劉邦一般，史書中將他那“神龍之子”的身份也記錄在正史之中。因此，距離秦漢時期超過數百年時間的夏朝，也有可能是後世之人將傳說當做正史而記錄下來，而夏朝的歷史也是從神話開始講述的，由此來看，沒有遺址的夏朝確實很難讓人相信夏朝的存在。

在國際上，對於一個族群是否產生了文明是由幾部分組成的。這個族群一定是由明確的社會分工和階級劃分的；其次便是有相關部門的引導，並且有著多等級的行政制度；最後就是，這個族群中一定是有著人類的工藝製品以及文字的存在。

按照這樣的標準來看，在洛陽發掘出的二里頭遺址是完全符合“文明”的要求。二里頭的遺址是夏朝晚期到商朝初期的遺址，距今有接近四千年的歷史，自挖掘始，在遺址中發現了大量的玉器、陶器、青銅器等珍貴的文物。

本以為這樣發現能夠證明夏朝的存在，但是發掘出來的文物上並未有明確的文字記錄，商朝之前的朝代是“夏”。雖然如此，二里頭遺址的發現也證明了我國在商朝之前便有了國家的概念，不管它是不是叫做“夏”，它都是人類早期的璀璨文明，更是華夏民族的先輩們。

雖然對於“夏朝”是否存在這一質疑，不僅外國學者有，我國的一些學者也有，這其中有我們熟悉的郭沫若和胡適等。有這樣的質疑在所難免的，畢竟我國至今也沒能找到能夠證明夏朝真實存在過的文字記載證據。當然隨著時間的推移，科技也越來越發達，考古的程序也在前進，上古遺蹟的發現也並未間斷，我們現在距離找到能夠證明夏朝的證據也許只有半步之遙。

相信在不久的將來，考古程序也會更加向前進，這夏朝的歷史一定會重見天日和世人見面，與大家訴說那個時期的故事，而質疑之聲也會隨之消除，華夏民族的文明歷史也定將隨著夏朝這文明起源而在世界上長存。

參考資料：

《拾遺記》