“古墓碑表折，荒壟松柏稀”說的就是古墓，1987年河南洛陽出土了一座古墓，這座古墓之中的物品與人的形象酷似但是卻大有出入，頗有現在網路上那些太空迷嚴重外星人的形象。
一：詭異的銅人
這事還要從洛陽這個城市說起，洛陽這個城市作為文化古都，見證了無數個王朝的從興盛到衰敗，而其的文化底蘊可謂非常深厚，這樣的城市下更是埋藏了不知多少的陵墓。
然後我們要講的便是這其中東漢王朝的一座墓，單說一個墓有什麼可講呢？無非就是那些瓶瓶罐罐的東西，但是這個墓出土了一個詭異的銅羽人，這個銅人的出現一度間引得人們眾說紛紜，可謂是各有己見而且說的有聲有色。
這個銅人高約一丈，下面寬也一拳有餘，通體鎏金製成，造型華麗，細節栩栩如生，面部表情活靈活現可謂妙絕。雙膝跪地，雙手持一中空容器。
詭異的是此銅人竟背生雙翅，就連腿上也有羽毛，而且銅人耳部又尖又長甚至高於頭頂，長著一雙深陷的雙目還有高挺的鼻子。這樣的造型有點太誇張並且脫離人的範疇了，恰恰神似大家印象裡面外星人的樣貌。
而有關這個銅人為什麼是這個造型大家各持己見，但是沒有誰的觀點是站得住腳的。
二：羽人的說法
其實對於羽人造型的說法大體可以分為以下幾種。
第一種便是認為羽人來自天外，古人見到了其真身，為了記錄下它的樣貌，透過建造銅人的方式來相傳。這在現在看來無疑是荒誕至極，毫無立足之力。
第二種是因為當時漢代一度追求成仙，尤其是達官顯貴對此更是樂此不疲，他們想要超脫生死，永生極樂世界，為了成仙他們對於成仙是什麼樣子也是各種幻想。
在當時他們認為，神仙跟凡人最大的不同是會飛，而怎麼飛起來呢，當時可沒有現在的想象力，什麼騰雲駕霧，御劍飛行一類天馬行空的東西那時候根本想不到。
最直接的就是跟飛禽結合，認為凡人飛不起來的原因是沒有翅膀，而神仙是有翅膀的，後人在漢代諸多考古發現中，在許多的漢代墓室壁畫中、畫像磚石中，都能夠找到它們的形象，所以推斷羽人是當時的人們靠著想象創造出來的形象。
第三種則是源於道家之說，那時候的道家認為“靈魂昇天，來世成仙”而仙人定然不會下凡接引亡魂，那麼生有翅膀會飛作為半仙的羽人形象便成為了這一使者，負責代替神仙下凡接引亡魂助其成仙。
無論怎麼說羽人的形象終歸是古時代人們思想的一種凝結展示的成果，終究是一個時代文化的體現。光憑一個羽人還並不足以論證各種猜想的真實性。
三：《山海經》
這件出土的鎏金銅羽人，當時的專家還翻閱了大量的文獻資料，就在一頭霧水苦於找不到相關文獻的時候，有專家從《山海經》上查閱到了羽人的蛛絲馬跡，在《山海經》中形容的羽人特徵相當的吻合。
提及《山海經》必須要說一下，那可是被稱為上古三大奇書之一，其中包含上古天文，地理，歷史，神話，醫學，宗教等等包羅永珍的的內容，相當於現在的百科全書一樣的功能性。
書中展示了上古大荒時期的生活狀況以及人們的思想活動，宛如一幅畫卷一樣，透過新奇的記錄手法向人們展示了那時的文明。
《山海經》在歷史上的定位也大不相同，漢代到唐代期間認為其中內容都是真實的，記錄的山川河流乃至異物都是值得相信的。
明代到清代的時候卻認為《山海經》是虛構的作品，由於那時的人們認知的提高，其地位也逐漸變低，最後被世人看作為小說一類的作品，信不得真。
而從清末開始，《山海經》因為不同的研究者從不同的方向研究均有著不同的定位，許多學者在研讀的過程中認為此書是不同學科的綜合體，之所以看法不同也是因為《山海經》不是字面上所認知的一本書。
《山海經》共一十八卷，約三萬一千字之多，全書分為《山經》《海經》兩部，之下又分四個分支。
分別是《山經》描寫山川地理，祭祀儀式及器具，敘寫諸山山神偉力的五藏山經。
《海經》下記錄海外各國異人，異物，也有如“夸父逐日”“刑天斬首”的海外經；主要記錄海內神奇事物，壯觀景象，猶如巴蛇，雷神等的海內經；跟主要記錄古代東西兩大民族所奉祀上帝的故事（帝俊與皇帝）
可見《山海經》內容之豐厚，當時的專家能從中找到有關資訊真可謂是用心良苦，可是畢竟《山海經》中描述的事情給人一種真真假假的感覺，以此為觀點指出羽人的由來也怕是站不住腳。
四：無從論證
光是羽人的主體外形，便引得眾家紛說芸芸，羽人手中還持有一個容器，這個容器中空無蓋，最外邊是一箇中空的長方體容器後面有一箇中空圓柱體容器連線起來，別看對於羽人大家各有各的理由，但是對於這個容器卻都沉默起來，沒有人知道這個容器的作用，更不知道它代表著什麼。
而這個羽人現在躺在博物館的展覽櫃中，接受著世人的欣賞，等待著自己身上的秘密地揭開。
五：總結
洛陽古墓的發現對於中國考古歷史上無疑是一個重大發現，而羽人的出現卻也證實了一個問題，我們對於古人歷史的認知還存在很多空白，也許它的出現是為了告知世人還有更多的秘密需要去探索，去揭開歷史。
我們會因為不斷完善歷史長河的卷軸，也許某一天，最終填補上這塊空白，到那時候便自然而然地揭開了羽人的秘密，在這期間還有很長的路要走。