談到春秋戰國時期，大多數人都認為那是一個文化大爆炸的時代，是一個任何人都可以談經論道的時期。

在現代知識分子的領導下，重回百家成為了一個口號，所有人都認為那個時代的思想是自由的。其實百家和資訊的透明度、政府的偏好之間有著直接的關聯。當時，諸國林立，各自為政，所謂的諸子百家也就是以百家不同的方式來治理國家。

同時，不同國家的存在，也在不同程度上提升了諸子百家在社會中的影響力。儘管諸子百家都是學者們創立的學派，但事實上，它們的最終目也都是為權力服務的。以最簡單的例子為例。“齊家，治國，平天下”的歸宿是為國家服務。所有文化的終極目標都是根除其他觀念，而政府的權力可以為他們推波助瀾。

法家和儒家的世紀論爭

雖然諸子百家都有著不小的名氣，道家、墨家、法家也流芳百世。但從歷史上看，一開始佔領統治階級的是法家。法家的依法治國適合於當時好戰政權主導的社會環境。比如秦國，在對外戰爭中緊密團結，但疏於包容內心的軟弱，有特定的刑法規則，創始人李悝還編寫了《法經》。

這在當時不會涉及到核心利益，受苦的是人民和底層的奴隸。而儒家著眼於人民的潛力，吸收了法家治國的一些政策，把中央集權的特權階層分離出來，成為歷朝歷代的藍圖。

儒家學說：與現實相反的自我否定

孔子在他的一生中一直不斷地追求，讓自己的思想得到統治階級的賞識，當時社會正處於非常嚴重的社會動盪之中，孔子似乎一直處於社會思潮的背後，一直在追求周代的秩序。“仁”的核心理念也主要面向統治階級。

後來的孟子提出觀點：“民為貴，社稷次之，君為輕”，因此他把高高在上的統治階級說成是仁慈的。到戰國時期末，中國的實力得到了極大的發展，在岐山以西出現了一個不容忽視的國家，秦的迅速崛起使得儒家的統治理想有些落伍。畢竟，作為一種思想，沒有什麼實際意義是無用的，儒家思想不可能像法家那麼現實，自然隨著時代的趨勢而逐漸蕭條。

法家：現實主義者

法家思想是中國歷史上為數不多的能夠贏得儒家學說的思想之一，它對社會有著深遠的影響。幾乎與羅馬法同時出現的法學，生來註定要唯強國才能使用它。而以法治和壟斷為核心的法家學說倡導強國的繁榮昌盛，增強國家的國力是法家實現其政治抱負的基礎和保障。

作為統治階級中最流行的思想，幾乎所有的強國都用法家治國，一度繁盛的魏國，東方最厲害的齊國以及最重要的歷史事件商鞅變法。所有這些都表明，法律至上主義是最適合這個國家的政策。法家也意識到，權力已經成為皇室的一個單獨的東西，而不是一個自然的部分，此時士階級成功跨入了“食肉”階層。

法家沒落，儒家崛起！

因為法家堅持嚴刑酷法，特別是商鞅變法時期，有著嚴格的規定，而且法律不僅僅針對於百姓，還有上層階級，最後商鞅自己也是死於自己制定的規則之中。奉行法家治國理念的秦朝很快滅亡。漢朝建立後，朝廷上下都認為法家太殘酷，不利於統治，不能得到民心。這一點，雄才大略的漢武帝劉徹看得也非常清楚。所以，法家思想在漢朝直接被排除了。

法家開始逐漸落寞，而儒家思想本質上是一種倫理學，是研究探討人與人之間關係的理論。在人與人之間的關係中，儒家思想主張仁愛是一種溫和和諧的人際關係。儒家思想強調孝敬父母、敬老、信任同事和朋友以及對上級和國王的忠誠。這種價值觀完全符合以血緣關係為基礎的封建宗法制度的要求，因此儒家價值觀在管理社會方面必然會滿足上層統治者的需要。

同時，儒家圍繞血緣關係和宗法制度，設計了一整套社會制度。比如，孔子強調“正名”，要求人們安分守己，不要越位；孟子強調的“義”，要求人們按照社會的道德和規範來約束自己的行為，這叫做“君子有所為有所不為”。而先秦儒家的集大成者荀子，提出了以禮為核心的禮法兼治的理論。這些理論，完全完全符合統治者統治的社會的內在要求。

再者，儒家強調的是“成人之道”，儒家強調的“成人之道”就是“內聖外王”的學說。所謂“內聖”就是倡導人們修行，提升道德境界，而“外王”就是主張人們應該為集體為社會做出貢獻，這種價值觀更是符合了社會發展的需要。

西漢：孔子意外中興，成為士大夫的中堅力量

西漢初期，秦朝以來，法家的統治仍在延續。秦朝的制度在各方面都被推翻了，除了在西漢重新建立的秦的基礎之外，但與郡、郡制度相結合，在一定程度上限制了這一制度的範圍。在很短的時間內，社會矛盾得到緩解，人民走向了穩定的生活。整個國家似乎又恢復了繁榮，文化的統治成為漢代高峰的前夜。

任何繁榮背後都潛藏著一場巨大的危機，隨著時間的推移，封建政權的勢力已經擴大，親屬關係幾代後已變得虛無縹緲，漢武帝剝削階級已經觸及到了封建國家的實力和底線，土地制度在幾十年的運作中併吞嚴重。整個國家處於內憂外患的狀態。

漢武帝治下的儒家思想學生董仲舒認為，目前需要對他的一些改革進行辯護，他提出了“君權神授”和“天人合一”的主張，以加強權力的集中。認為儒家學說有利於社會穩定，適合於社會發展。提出了“三個代表”重要思想，奠定了封建王朝的深厚根基，確立了從朝廷到個人的行為規範。

儒家思想的建立使每個人都有可能從底層升到上層。在一定程度上，貴族失敗，紳士取代貴族成為統治者的主體。

統治階級的最終決戰

著名作家奧威爾曾經說過：“誰控制過去，誰就控制未來。”經過幾百年的交往，戰國時期結束時，儒學和法家仍然有相當數量的追隨者。戰國時期儒學並沒有消亡，吳起改革的死給法學帶來了極大的損失。

儒家思想所蘊涵的思想是現實的，即使沒有統治階級的選擇，作為促進社會發展的一種思潮，它仍然滿足了勤勞群眾的需要。與儒家思想不同，法家並不要求個人知識的積累。從廣義上講，法家只需要一個像工具的機器，就可以推動整個國家在沒有任何意識形態獨立性的情況下執行。統治階級最終選擇法家是對歷史環境和社會既得利益的選擇，儒家思想將進入一個黑暗的時期。

秦漢時期，全國最重要的事情就是戰爭，所以戰爭可以阻止一切不與戰爭相適應的行為，但是當戰爭結束的時候，那種國家狀態是無用的。這是歷史上不可逆轉的趨勢。但是，不得不說，戰爭期間，思想自由，人才輩出，但一旦戰爭結束，整個思想就面臨重新洗牌，漢朝、隋唐時期也是如此，穩定的社會不適合嚴苛的戰爭刑法，更適合社會穩定，容易讓人們滿足的思想流派。

戰國時期後，軍事貴族制度面臨危機，西周分封的不僅是土地，而且也有統治和軍事方面的。上尉制度是中央政府為管理邊關而採取的一項行動，並不是為了使其獨立。但在手中的金錢和糧食，自己的力量比國家，地方不會這樣想。貴族不可能只想成為貴族。面對這樣的社會環境，到了東周，各個封建國家紛紛獨立，形成了貴族政權。

國家的終極目標是統治整個國家，這些貴族都是作為軍事貴族進入歷史階段的，能否出人頭地取決於他們的軍事功績。舊貴族正被逐步淘汰。隨著“儒學”開放平民學習，文化權力中的貴族一夜之間變得虛無縹緲，任何貴族的言論行為都是由下層社會的人破解的，這對於貴族本身並不亞於“科舉制度”之後的影響。因此，一旦軍事貴族允許下層階級取代他們的位置，貴族階級就不復存在了。

結語：

社會只吸收最適合當前社會發展的思想。因此，在春秋戰國時代，能夠迅速使國家強大和軍事實力激增的法家站了起來。為了統一帝國，需要穩定世界，建設經濟，解放生產力，消除意識形態的束縛，儒家思想是統治世界的時刻。而在漢朝，社會穩定，人民生活水平提高，嚴苛的法家思想已經不適用於當時的朝代，因而儒學的創新與借鑑使其成為了主流思想，之後，儒家學說也一直緊跟時代潮流，不斷改革創新，持續繁榮興盛。

參考文獻：

《史記》

《中國歷史綱要》

《中國儒學辭典》