文玩，供賞玩或擺設用的雅緻器物。

文玩，最初是文房四寶及其衍生出來的各種文房器玩。隨著時代的變遷，這些文具造型設計更具創意，雕琢精細，可用可賞，使之成為書房裡、書案上陳設的工藝美術品。中國傳統的文房用具裡，筆、墨、紙、硯是最基本的文房用具，明清以來文房用具有了更進一步的發展，出現了與“筆、墨、紙、硯”相配套的各種文具，主要有筆架、筆洗、墨床、硯滴、水呈、臂擱、鎮紙、印盒、印章等等。

文房四寶儘管創始很早，但一直髮展到唐宋時代，即傳統書畫藝術趨向成熟完善和文人士大夫集團形成以後，它們才真正找到並且實現自己應有的地位和價值，成為文人學者乃至帝王官宦書齋案頭不可或缺的器用，

文玩的一大特點是小巧。作為書桌案几之玩用，一般大不盈尺，小不足寸，既可供設於案上，又可把玩於掌中，可遠觀，亦可近取。特別是有些賞玩擺件，往往是大塊的濃縮，大件的縮小，小中見大，芥納須彌，古玩界又有“小器大樣”之說。

現代意義上的文玩可以通俗的理解為帶有傳統文化氣息的賞玩件或手把件。一件好的文玩，必須是一種精神的“物化”承載，或大或小、或巧或拙，經由歲月的痕跡，與主人息息相通，涵養身性的同時，也彰顯主人的文化品位。文玩往往不獨立存在，而是經常結合於書畫、茗茶、品香等活動中，為生活添一分賞玩之趣

。

文玩中的文化，才是物件的靈魂所在，分類為

1、佛文化

要說佛教在文玩中的最直接影響，那就是手串。對佛教有敬畏之情的人通常會將手串稱為一個更正式的名字“佛珠”。與普通的手串相比，佛珠的顯著的特徵便是佛頭，佛頭由三通和佛塔組成，代表著佛陀，在持咒的時候，對佛頭常常有格外的小心。

在文玩雕刻中，佛文化的形象更可以說是毫不罕見。像木料的擺件中，以彌勒、佛陀、菩薩等形象作為雕刻主題的雕件很受歡迎；像翡翠玉石雕刻的把件、牌子上，也很常見佛的形象。

2、神話傳說

神話傳說是許多文明中存在的普遍文化現象，我國曆史中的神話傳說更是屢見不鮮。我國神話傳說的種類豐富，以古書中記載的內容為多，還有道教中流傳的許多故事均在此列。像道教的三位大神：壽星、財神、文神在許多雕刻中就更加常見，木雕、石雕、玉雕、根雕中更是常見其形象。

我國古代的許多歷史名人的傳說故事也常作為雕刻選用的題材，如關羽的故事、八仙的故事、麻姑的故事、鍾馗的故事、老子的故事等。使用一些自然的材料而不加更多雕琢，進行帶有會意的創作，附和傳說故事的情節，其創作的效果也是匠心獨運。

3、神獸

除了佛文化和神話傳說，在我國的文玩創作中，還有一些題材很受重視，那就是神獸。神獸的出現和藝術創作在我國的綿長曆史中一直在持續著，比如說華夏民族的圖騰就是龍，而龍就是傳說中存在的神獸，古代的很長時間中，龍是帝王的象徵，不過在清朝滅亡後，這種神獸成了許多文玩的創作題材。

除了人們很熟悉的龍之外，還有許多人們瞭解的神獸。在小把件的雕刻創作中，各種神獸都曾出現，比如龍生九子中的鴟吻，有富貴、安康象徵的麒麟，有聚財含義的貔貅……

文玩這種東西，雅俗共賞，三教九流不分男女老幼，價格表現不出其價值，只講眼緣，對不對莊，各花入各眼，沒有誰比誰喜歡的東西更高階一說。和很多東西結緣也真的只是因為多看了一眼。

“雅緻生活”展中一定見識到了。長物一詞，即意指“多餘之物”，飢不可食、寒不可衣，有時珍同拱璧，如文玩骨董；有時一文不值，如明月清風。但常常，無用而有大用，極其精緻的往往就是為世所珍的長物。

把玩久了，日久生情，就算是價格不高的物件也變成了無價寶貝，每天與主人在一起，哪怕是多看一眼，也會心生歡喜，這大概就是文玩的真正魅力所在吧！