《周易》第五卦，作者命名為《需》。

我們說過，《周易》的作者在給卦命名之時，會考慮到卦序數字與卦名之間的聯絡。

比如乾卦有天之象，排在全書第一位，暗示的是“天一”。

又如坤卦有地之象，排在全書第二位，暗示的是“地二”。

又如《屯》卦的主題是“君子以經綸”的“誠”，將它排在第書第三位，暗示的是“三生萬物”和“不誠無物”……

那麼，卦名“需”和數字“5”，有什麼樣的聯絡呢？

不妨細細說來。

在先秦時期，五這個數字意味著“中”。

不論在河圖還是洛書上，數字５都居於正中，象徵著中宮。

《漢書．律曆志》曰：“

天地之數都是五，因此“五”的字形，自古就象徵著五行之氣在天地中間相交。

五行之中，土居中宮，對應的數字是５，對應的顏色是黃色，因此黃色也象徵著５和“中”。

《周易》的作者同樣也將數字“五”和“黃”的顏色看成“中”的象徵。因此，在坤卦的第五爻中，作者寫下了“

《文言》在解釋“黃常”時便說：“

同樣，在《鼎》卦的第五爻中，作者再次提到了“黃”字：“

由此可見，《周易》的作者對於《需》的卦序數字“５”所包含的黃中之意，非常熟悉。

《周易》第五卦《需》的卦名，意思是“待”。

那麼，這個“待”字，僅僅是“等待”之意嗎？

非也！

“待”，在先秦道家思想中，是一個非常重要的概念。

它出現在莊子的《逍遙遊》裡。

莊子在《逍遙遊》裡提出了一個“有待”和“無待”的概念。何謂有待？有美則有醜，有善則有惡，有是則有非，矛盾和對立無處不在，這就是“有待”。

正如《老子》所言：“

套用現代的說法，“待”體現的是矛盾既對立又統一的特徵：

那麼，如何才能做到“無待”的逍遙遊呢？莊子在《齊物論》中提出了消除對待的方法

“

在莊子看來，矛和盾的對待關係就像一個圓，圓上每個點都能在圓心的另一邊找到與其對“待”之點。

唯一沒有對立（無待）的點，就是圓心，莊子稱之為“道樞”，又叫做“環中”。

只要守住了這個“中”的核心，就能夠應對無窮“相待”的是非和矛盾，進入“無待”的自由逍遙境界。

這就是莊子在《逍遙遊》中描繪的：

中，不僅僅是道家的核心道樞，同時也是儒家中庸之道的核心。

我們說過，

子思，不僅是儒家性命之學的繼承者，也是老子道家思想的繼承者。

更重要的是，他是史上明確記載將“五行”學說與儒家思想結合在一起的第一人。

五行中象徵著“中”的數字５，在《周易》中自然要有著特殊的意義。

排在第５位的卦，自然也要有著與五行密切相關的意義。

這個意義，就是象徵著無需“無待”境界的“中”。

所以，子思將全書的第五卦命名為“需”，取其“矛盾相需而成，守中方可無待”之意，用意極深。

巧的是，“中”有“孚”之意——《周易》的第六十一卦，卦名就叫做“中孚”，而在《需》的卦辭中，作者明確也寫著“有孚”！——這就意味著，守中，方能有孚，進入無需無待的至誠境界。

更巧的是，《需》卦的上卦坎有心之象，下卦乾有圓環之象，正好是有環中（圓心）之象！

本文為抱雪齋讀易筆記之“數說《周易》系列”不知道第幾回，欲知前事後事如何，且看上下回分解。

想了解更多精彩內容，快來關注