就單從“腹有詩書氣自華”來評。
這點，則首推瀟湘妃子林黛玉。
林黛玉的知識應該用“博”、“真”、“準”、“透”四字表示。
01
先解釋一下這個“準”字。
咱們回顧一下《紅樓夢》第四十八回，香菱跟黛玉學詩的片段。
香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多‘，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。
此時，黛玉對香菱可謂是當頭棒喝。告訴她切莫走入學詩的“歧途”。
無獨有偶，《紅樓夢》第七十六回再提這句詩。這次是透過湘雲之口。
湘雲笑道：“……這‘凸’‘凹‘二字，歷來用的人最少。如今直用作軒館之名，更覺新鮮，不落窠臼。只是這兩個字俗念作‘窪’‘拱‘二音，便說俗了，不大見用，只陸放翁用了一個‘凹’字，說‘古硯微凹聚墨多‘，還有人批他俗，豈不可笑。”
陸游的一句詩，居然在《紅樓夢》中出現過兩次。且都是對著林黛玉說的。
但對待湘雲，黛玉並沒有像對待香菱那樣直接當頭棒喝，而是採用了另外一種方式。
林黛玉道：“也不只放翁才用，古人中用者太多。如江淹《青苔賦》，東方朔《神異經》，以至《畫記》上雲張僧繇畫一乘寺的故事，不可勝舉。只是今人不知，誤作俗字用了。實和你說罷，這兩個字還是我擬的呢。”
這段話中，包含資訊極其豐富，切不可輕易略過。
先說張僧繇。
他借鑑天竺畫法，在一乘寺廟創造了一種“凸凹畫”，遠望眼暈如凹凸，近視即平，世鹹異之。在這裡，黛玉推崇的，是凹凸法中蘊藏的神韻。
關於此處東方朔的《神異經》，更加不是閒筆。我們知道，寶玉佩戴的通靈寶玉來自大荒山青埂峰。那麼這部《神異經》中，就有關於大荒山的詳細記載。
雖然有人認為，《神異經》記載過於荒誕，但這本書似乎就是一部袖珍版的《山海經》，四海八荒與西崑崙的奇禽異獸、奇珍異卉都有記載。單從這本書來說，黛玉所讀之書，應已經超出紅樓中所有人，包括薛寶釵。
或許在別人眼中，這部書就是一部普通的志怪類雜書，但對黛玉來說，她正從這“渺渺茫茫無人見”的書櫝空間裡，尋找著西方靈河、三生石畔、那被封存的三生三世十里桃花的記憶吧。
突然又想到了賈雨村對天長嘆高吟的一聯，“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。”此玉即是黛玉，她不必待時而飛，更不會待價而沽。她的價值，就是用自己一世之淚，來償神瑛侍者灌溉之情。
我們還可以對比一下，妙玉的櫳翠庵中遍植梅花，薛寶琴也曾經與梅花一起被賈母贊為“雙美圖”。而似乎與梅花氣節最為相近的黛玉呢，卻唯有對桃花情有獨鍾。或許，這就是她在三生石畔抹不去的記憶吧。
大家看，不管湘雲說的“豈不可笑”的話是不是針對黛玉，但黛玉都沒有絲毫責怪她的意思。
這與大家認為黛玉的小心眼印象似乎大相徑庭。
其實，這才是黛玉的真性情，她的本性就是包容、恬淡、還有孤高。借用一下蘭德的那句名詩，她和誰都不爭，因為和誰爭她都不屑。
那麼說，黛玉對待香菱與湘雲態度截然不同，是不是她有些“藐視”香菱而懼怕湘雲呢？
當然不是。
黛玉這個人其實最具有平常心了。
之所以態度不同，是因為香菱於詩詞來說就是一張白紙，雖凡木，乃可雕琢也；而湘雲學詩詞已經很久，其可塑性本並不高，且性格難馴，所以黛玉不想在她身上做無用之功。
後來寶釵曾經說香菱是“詩呆”，湘雲是“詩瘋”。
“呆”者，只要有耐心，尚能慢慢調教；但“瘋”者，則實在難以控制也。
這點，是黛玉識人之準。
02
“準”字我們已經見識，再說一說“博”字。
博乃是“淵博”、“廣博”之意。
黛玉看書非常之多，她在讀書過程中形成了自己獨立的思想體系，這在古代才女當中是非常難得的。
黛玉在《紅樓夢》中作詩非常之多，而且是天馬行空、風格迥異、絕無雷同。其中有一組《五美吟》應該算是不起眼，但她的“淵博”卻在這裡體現得淋漓盡致。
《五美吟》分別說了五個古代美女，西施、虞姬、昭君、綠珠和紅拂。
先看第二首《虞姬》：
腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳。
黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中。
這首詩要表達的意思非常明白。是說虞姬雖是一女流，但自刎於楚帳而流芳。而英布、彭越等人棄楚投漢，最後再反叛被誅殺，名節盡喪。
正如花蕊夫人《口占答宋太祖述亡國詩》中所寫，“十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒！”虞姬巾幗不讓鬚眉的真英雄本色，豈不羞死那些鬚眉濁物的“男兒”嗎？
雖然說，黛玉寫過許多的詩，但這一首，卻是表明她氣節認同的詩。
寧向直中取，莫向曲中求。
所以我們看，在真正的大是大非面前，黛玉的價值觀非常清晰。也正因如此，看似病態孱弱的她，並不是一個小女兒姿態。
解讀這首《虞姬》之後，我們才可解讀第一首《西施》。
在古代四大美女之中，美是有排名的。西施第一，王嬙第二，貂蟬第三，楊玉環第四。
而在《紅樓夢》中，曹雪芹是有意把黛玉描寫成西施的。
“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閒靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”
這一大段描寫，活脫脫一個“西子捧心”的畫風。
那麼黛玉是如何看待西施的呢？
或者說，她是如何看待別人把她當成西施的這件事呢？
我們來看她的《西施吟》：
一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。
效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。
這首詩的意思非常明瞭。
傾國傾城的西施，表面看在吳宮中飛花逐浪風光無限。但夜深人靜的時候，她更加嚮往的是兒時的家鄉。
那裡到底有什麼值得他思念的呢？答案就在後兩句裡。
大家切莫再嘲笑那東村效顰的女子了，她即使頭髮斑白的時候，還能在家鄉的溪邊浣紗，這是多麼幸福的事情啊。
大家看，能每日在家鄉的溪邊浣紗，這才是黛玉嚮往和追求的生活啊。
黛玉的詩中，處處都透著莊子的“大宗師”風範與“逍遙遊”思想。
她的思想與境界常人難以理解，正如她在《螃蟹詠》中說的那樣，多肉更憐卿八足，助情誰勸我千觴？這是何等的豪邁與灑脫。
黛玉的這種真逍遙與真性情，在第三首《明妃吟》中達到了高潮。
03
黛玉之“真”，以整個賈府之“假”做背景。
在解讀《明妃吟》之前，我們先引用一首風格非常俊朗的詩，是一首範無病寫的《感懷》詩：
非命非天是我宗，神鷹背上聽秋風。
潮聲不息群巖響，劍術合當畢世工。
秋水驚心生妙腕，雪花奪目耀長空。
公孫弟子今何在？可畏後來器似虹。
閉上眼睛，一字一句地吟誦，你看到了什麼？是過隙鷹背的風聲？是群巖激盪的潮聲？筆者倒是覺得，有一種“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的感覺了。
鋪墊了這樣一首詩之後，咱們才可以繼續欣賞黛玉的《五美吟明妃曲》：
絕豔驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。
君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？
要說這首詩，字面上看，真的是一般般吧。但是——
偏偏在這首詩的後面，有寶釵的一段點評。
寶釵這樣說：……前人所詠昭君之詩甚多，紛紛不一。後來王荊公復有‘意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽’，永叔有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄‘。二詩俱能各出己見，不與人同。今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了。
此處開始，當詳解了。
要說寫明妃的詩詞，沒有超過王安石的了。即使是歐陽修的作品，其名稱也都是《明妃曲和王介甫作》。而此處寶釵引用的“耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄”，就是出自《明妃曲和王介甫作（二）》。在這裡，還必須把原詩詞完整呈現給大家。
漢宮有佳人，天子初未識，一朝隨漢使，遠嫁單于國。絕色天下無，一失難再得，雖能殺畫工，於事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！
漢計誠已拙，女色難自誇。明妃去時淚，灑向枝上花。狂風日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風當自嗟。
大家看到最後一句了嗎？“莫怨春風當自嗟”，正是63回“壽怡紅群芳開夜宴”中林黛玉掣的花簽上的詩句。而與之相對的，是薛寶釵的“任是無情也動人”。
黛釵的這兩句花籤詞，需要慢慢解讀哦。
“任是無情也動人”這句詩出自羅隱的《牡丹花》。所以當時的註解詞寫的是“群芳之冠”。在這首《牡丹花》中還有這樣兩句：芍藥與君為近待，芙蓉何處避芳塵。這兩句詩真真的好。
大家知道，大觀園其實就是一個群芳譜，每一個女子都是一朵花，芍藥是誰呢？就是湘雲，而芙蓉花自然是黛玉專屬了。
羅隱這首詩寫得居然如此應景，那史湘雲與薛寶釵關係最好，而芙蓉何處避芳塵的一個“避”字，又讓人感嘆有多少巧合與無奈？
讀完這首《牡丹花》，感嘆之餘，總有嗟呀。但這不是重點，重點是“莫怨春風當自嗟”。這句話是歐陽修說的，其實暗含著一種任命。可是——
要說任命，那是寶釵的性格。豈是那“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”的林瀟湘啊？
《紅樓夢》曲筆之高，古往今來恐無人出其右。
就像此處，要說林黛玉，卻借歐陽修之筆。回過頭來，我們再看寶釵當時的點評，還有一個王荊公呢。
王安石的《明妃曲》之所以備受推崇，是因為他提到了意態之美，豈畫工所能捕捉者哉？王昭君的美，是意態之美，毛延壽畫不出來是情理之中的事情，如何就被枉殺了呢？
意態之美，恰恰是林黛玉靈魂之所在。
那麼說到這裡，我們突然有了一個很有意思的類比。如果說，把薛寶釵比作歐陽修，那麼林黛玉就是王安石。
在北宋，歐陽修與王安石政見上是對立面。
歐陽修屬於保守派，王安石屬於改革派。
王安石是孤獨一人，歐陽修是門生無數。
說起門生，那是歐陽修最自豪的事情。蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏都是他的門生。
突然發現，唐宋八大家去掉唐朝的兩家，剩下的就是歐陽修與其四個弟子對陣王安石了。
要說文學造詣，歐陽修跟王安石直接交鋒似乎不多，但其最得意弟子蘇軾倒是與王安石几次交手哦。
蘇軾有一首耳熟能詳的詩《題西林壁》：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
王安石也有一首《登飛來峰》：
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
一個是，身在此山中樂此不疲；
一個是，身在最高層，傲視群峰。
箇中境界，大家自行體會。
當然，如果用王安石的《登飛來峰》來形容林黛玉的話，那麼薛寶釵就應該是歐陽修的“醉翁亭”。所以說，一味地把黛玉與寶釵放在對立面上的看法是片面的。
因為就歐陽修與王安石來說，兩人雖然是政敵，但從來誰都沒有把對方置之於死地。兩人輪流在大宋做宰相，但誰在臺上都會善待對方。
那麼在《紅樓夢》中，曹公暗中引入歐陽修與王安石來隱喻對比林黛玉與薛寶釵，恰恰是要說明這樣一個問題。
雖然政見不同，但卻不必視對方為仇寇。
歐陽修與王安石，一個主張遵制守舊，一個主張改革發展。
就像寶釵與黛玉，一個勸寶玉讀書考取功名，一個是主張隨意隨心隨性。
雖然見識看法不同，但不影響價值的包容認同。
唯有真性情，才有大境界。
這就是這首《明妃曲》的真正意義所在。
理解了《明妃曲》，下面解說《綠珠》就更加自然了。
04
瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。
都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。
這首詩啊，才真正讓我們“透”徹體會一下寂寞林的寂寥。
當然，綠珠，也可以說是明妃的延續。
既然如此，則思鄉依舊為主旋律。
綠珠與昭君相比，則更有不同。因為，昭君善琵琶，而綠珠善笛。
在《紅樓夢》第76回，一直就有一個笛聲。嗚嗚咽咽，悠悠揚揚，嫋嫋悠悠。
連黛玉也說：“今日老太太，太太高興了，這笛子吹的有趣，到是助咱們的興趣了。”
於是與史湘雲聯出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的“佳”句來。
之所以把“佳”加上引號，只因此句太過悲傷。但突然想到，《紅樓夢》中，卻沒有誰會吹笛子。
此處，算是林瀟湘祭拜一下綠珠吧。
不過，綠珠所託的石崇，雖然與潘越、陸機等人合稱為“金谷園二十四友”，但卻是徒有其名而已。
石崇被行刑之時，押解他的劊子手說了這樣一句話，“紅粉誘人，更不可刻意眩示於人，以自取羞辱”。
此語出自一個草根之口，值得深思。
綠珠縱有千殤才情，奈何無人能識。真乃人生憾事。而與綠珠相比，林黛玉雖然看似孤苦伶仃，但他有寶玉這樣一個知己，又豈非上天厚賜呢？
那麼與黛玉相比，同樣“氣質美如蘭，才華馥比仙”的妙玉大士就沒這個福氣了。
雖然說，寶玉自稱檻內人來對她的檻外人，但更多的是一種尊敬；雖然說，寶玉去她的櫳翠庵品茶梅花雪，但更多的是一種敬仰。
又怎敵林子洞裡林家香芋小姐的故事呢？
而事實上，妙玉的才華是唯一讓黛玉謙虛起來的人。
我們看黛玉是這樣跟妙玉說話的。“從來沒見你這樣高興。我也不敢唐突請教，這還可以見教否？若不堪時，便就燒了；若或可政，即請改正改正。”
黛玉如此低調，真是難得，難得，難得。
那麼如此高冷範的妙玉大士，向來在《紅樓夢》中少有出場。
這次她是怎麼跟黛玉碰在一起的呢？也是因為那個笛聲。
妙玉說，我聽見你們大家賞月，又吹的好笛，我也出來玩賞這清池皓月。
每次讀到這裡的時候，就一直在想，為什麼如此無名的一個笛聲，反覆出現呢？
分析了黛玉的《綠珠》詩之後，終於有些明白。
黛玉與妙玉之所以情投意合，或許就在於綠珠這一聲笛音。
05
與上述四女不同的是，紅拂女與李靖、虯髯客合稱為“風塵三俠”，是真正的女中丈夫了。
先來欣賞一下這首《紅拂》：
長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。
尸居餘氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。
現在大家就知道前面為什麼要引用範無病的《感懷》詩了。
其實，在林黛玉心中，始終有一個紅拂女的影子。可她的心結在哪？就是自己的一身病。
這就是為什麼在第一首《西施吟》中，她羨慕那個效顰的東施了。
因為東施是健康的，而自己就像捧心的西子一樣，身體真是孱弱的。如果自己能夠“秋水驚心生妙腕，雪花奪目耀長空”，夫復何求呢？
這樣，我們再想一下，為什麼林黛玉能夠跟薛寶琴一見如故呢？
因為薛寶琴跟著父親走南闖北，去過各種異域國度。又在真真國見識了異國女子所寫的“五言律”。這樣的生活其實才是林黛玉所向往的。
還有蘆雪廣吃鹿肉的一個細節。
當時湘雲邀請寶琴一起吃烤鹿肉，寶琴說，怪髒的。寶釵就說，吃吧。你林姐姐要不是身體不好，她也會吃呢。
所以，在林黛玉的心中，她一點都不喜歡吃那個用好幾只雞調配出來的茄鯗，更不喜歡一天吃一兩燕窩。她喜歡的就是與姐妹們一起大快朵頤地吃烤肉！
我們是不是可以幻想這樣一幅畫面，寶釵、黛玉、湘雲、寶琴，在露天草坪之上，幾個女子大塊吃著鹿肉，大口喝酒。一起吟誦“多情誰助我千觴”，一起高唱“那裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”