按：說到佛法中的舍，通常會想到捨棄財物、名利等，這些的確都屬於念舍的範圍，但歸根結底，念舍一方面要舍自己的慳貪，舍煩惱，另一方面是以悲心，行財施法施利益眾生。

“念舍”者，有二種舍：一者、施，二者、舍諸煩惱。

施捨有二種：一者、財施，二者、法施。

三種舍和合，名為舍。

一 念財施

財施是一切善法根本故，行者作是念：“上四念因緣故，得差煩惱病，今以何因緣故得是四念？則是先世、今世，於三寶中少有佈施因緣故。”

所以者何？眾生於無始世界中，不知於三寶中佈施故，福皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃。

複次，過去諸佛初發心時，皆以少多佈施為因緣；如佛說：“是佈施是初助道因緣。”

複次，人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，作助道因緣。

複次，財物是種種煩惱罪業因緣；若持戒、禪定、智慧種種善法，是涅槃因緣。

以是故，財物尚應自棄，何況好福田中而不佈施？

譬如有兄弟二人，各擔十斤金行道中，更無餘伴。

兄作是念：“我何以不殺弟取金？此曠路中人無知者！”

弟復生念：“欲殺兄取金。”

兄弟各有噁心，語言視瞻皆異。

兄弟即自悟，還生悔心：“我等非人，與禽獸何異？同生兄弟，而為少金故而生噁心！”兄弟共至深水邊，兄以金投著水中；弟言：“善哉！善哉！”弟尋復棄金水中；兄復言：“善哉！善哉！”

兄弟更互相問，何以故言“善哉”？

各相答言：“我以此金故，生不善心，欲相危害，今得棄之，故言善哉！”二辭各爾。

以是故知財為噁心因緣，常應自舍！何況施得大福而不施？如說：

“施名行寶藏，亦為善親友，

終始相利益，無有能壞者。

施為好密蓋，能遮飢渴雨；

施為堅牢船，能度貧窮海。

慳為兇衰相，為之生憂畏，

洗之以施水，則為生福利。

慳惜不衣食，終身無歡樂，

雖雲有財物，與貧困無異！

慳人之室宅，譬如丘冢墓，

求者遠避之，終無有曏者。

如是慳貪人，智者所擯棄，

命氣雖未盡，與死等無異。

慳人無福慧，於施無堅要，

臨當墮死坑，戀惜生懊恨；

涕泣當獨去，憂悔火燒身。

好施者安樂，終無有是苦。

人修佈施者，名聞滿十方，

智者所愛敬，入眾無所畏，

命終生天上，久必得涅槃！”

如是等種種訶慳貪，贊佈施，是名念財施。

二 念法施

云何念法施？

行者作是念：“法施利益甚大，法施因緣故，一切佛弟子等得道。”

複次，佛說：“二種施中，法施為第一。”何以故？

財施果報有量；法施果報無量。

財施欲界報；法施三界報，亦出三界報。

若不求名聞、財利、力勢；但為學佛道，弘大慈悲，度眾生生、老、病、死苦，是名清淨法施。若不爾者，為如市易法。

複次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。

財施是無量世中舊法；法施聖法初來未得，名為新法。

財施但能救諸飢渴、寒熱等病；法施能除九十八諸煩惱等病。

如是等種種因緣分別財施、法施，行者應念法施。

問曰：

何等是法施？

答曰：

佛所說十二部經，清淨心為福德與他說，是名法施。復有以神通力令人得道，亦名法施。

如《網明菩薩經》中說：“有人見佛光明得道者，生天者。”如是等口雖不說，令他得法故，亦名法施。

是法施應觀眾生心性，煩惱多少，智慧利鈍，應隨所利益而為說法；譬如隨病服藥則有益。

有淫慾重，有瞋恚重，有愚痴重，有兩兩雜，三三雜。淫重者，為說不淨觀；瞋重者，為說慈心；痴重者，為說深因緣；兩雜者，說兩觀；三雜者，說三觀；若人不知病相，錯投藥者，病則為增。

若著眾生相者，為說但有五眾，此中無我；若言無眾生相者，即為說五眾相續有，不令墮斷滅故。求富樂者，為說佈施；欲生天者，為說持戒；人中多所貧乏者，為說天上事；惱患居家者，為說出家法；著錢財居家者，為說在家五戒法；若不樂世間，為說三法印：無常，無我，涅槃。

依隨經法，自演作義理，譬喻莊嚴法施，為眾生說。

如是等種種利益故，當念法施。

三 念舍煩惱

舍煩惱者，三結乃至九十八使等皆斷除卻，是名為舍。

念舍是法，如舍毒蛇、如舍桎梏，得安隱歡喜。

複次，念舍煩惱，亦入念法中。

問曰：

若入念法中，今何以更說？

答曰：

舍諸煩惱，是法微妙難得、無上無量，是故更別說。

複次，念法與念舍異：念法，唸佛法微妙，諸法中第一；念舍，念諸煩惱罪惡，舍之為快；行相別，是為異。

如是等種種因緣，行者當念舍。

念舍者，是初學禪智中，畏生增上慢。