“法”

法的涵義有四

，一是在修行道路上選擇哪個法門。古今中外，法門諸多，使人眼花繚亂，無所適從。除了各種宗教，僅氣功門派就有上千種。宗教中則又是枝蔓繁多，僅一個基督教就下分兩千多枝，佛教又分密宗、淨宗、禪宗、天台宗等，其各種經典又號稱八萬四千法門，面對如此之多的法門，的確難以選擇。

要想在諸多法門中選擇出一種適合自己修煉的方法，首先要打破自己所在國家、民族的思想界線，在選修法門時不要受本國家、本民族的侷限，只要符合標準即可選修。

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第一條標準：

首先要看其是否能講透宇宙真相和生命的真相，能否將大道之理和基本原理講得明白透徹，理通法自明。如果講不透道理，怎能使你開悟？因此，在選修法門時，無論是何法門，只要是聖人所傳，皆是真理，不要分別何好何壞，何高何低，它們同出一個法身，只是適用不同眾生而已。要用平等心看待一切法門，更不要攻擊其它法門。因為一切法都出自同一本性，無論你攻擊哪個法都是攻擊佛法，都是在分別和造業。

第二條標準：

其法是否性命雙修之法。有些法門只重“修性”，有些卻只重“修命”，各偏一方，則影響成功的速度。如果只修性不修命，沒有一個好的身體，心性無安穩的存身之處，神則不安。如同一個人住在到處漏雨進風的破屋裡，怎能安心修道？相反，如果只修命不修性，僅要一個好身體又有何用？如同豪華室內住著傻子。其實，這個好身體也難以維持。因此，須選擇性命雙修之法門。

第三個標準

：要選擇適合自己修煉條件的法門，根據自己的條件等各方面因素隨緣選擇。也可以運用自己的第六感覺或陰性功能對某一法門進行感知。比如，聽聞佛法立刻心悅歡喜，你則與佛法有緣；在佛法裡又有“窮學顯，富學密”之說，可量力而行；如看到聖經愛不釋手，你則與基督教有緣，因此，可隨緣而定。

即使是一家人，並不一定勉強去信仰一種宗教或選定同一法門，以免障礙自己的修行之緣。曾有一位與佛有緣之人，因其父母信仰基督教，自己卻認為“一家人不能有兩種信仰”，結果正是因為這種所知障，障礙了他十幾年未敢深入佛法。因所知障使自己錯過了十幾年的修行機緣，實為可惜。

法的第二個涵義是

：入某一法門之後，要選擇好具體的修煉方法，從各個角度準確地掌握每一個修煉方法的技術要領。比如佛法裡的修四禪八定，裡面有很深奧的技術要領，在某一不同的階段該如何修煉，都有不同的方法。同時，要根據自己的慧根型別以及某一階段應選擇的修煉內容，來循序漸進地修行。這對於加快精進速度，有著至關重要的作用。不懂者可遵師指導，依教奉行。

法的第三個涵義是

“學道時要博採眾長”，取各宗教、門派之長，參透其中之理。有些門派標榜自己的最好，“學我的不能學他的”，甚至必須燒燬其他門派的書籍。這都是心胸狹窄的門戶之見。應當明白，“法”只是修行工具，只是作用不同，而無好壞之分。

因此，要選擇先進而又適合自己當前修行的法，才能提高修行進度。但是，“修道時要一門深入”，進入專修階段後，就不能三心二意，得隴望蜀。如果今天修此法門，明天修彼法門，等於走幾步此路，又去走幾步彼路，終無程序。如同上了幾個一年級，結果還是一年級。

法的第四個涵義是

：“不可執著於法”，法是修道的工具而非目標，若執著於法，則本末倒置，累及自身。因此，古聖賢教導我們“

為學日增、為道日殉

”。在學道期間要博採眾長，多積累知識。敲門磚的作用是敲門，一旦開悟，敲門磚已完成作用，因此要“為道日殉”，將其放下。修心的本意就是要去掉分別、執著，如果執著於法，仍在夢中迷惑。因此，對法也不可執著。應明白“

諸法空相，實不可得

”。

佛教：一個學佛人，能看懂這個字，好運不請自來！