按：1，三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城；涅槃城有三門，所謂空、無相、無作；
四禪等是助開門法；
2，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。於四無量心、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。
3，有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。
4，是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相；諸禪定中無此三法，不名為三昧，何以故？還退失墮生死故。
5，見多者，為說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅；
愛多者，為說無作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道；
愛、見等者，為說無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。
大智度論釋初品中三三昧義第三十二（卷第二十）
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
【經】
“空三昧、無相三昧、無作三昧，四禪、四無量心、四無色定，八背舍、八勝處、九次第定、十一切處。”
【論】
問曰：
何以故次三十七品後，說八種法？
答曰：
三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。
涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。
已說道，次應說到處門；四禪等是助開門法。
複次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。於四無量心、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。
十一切處亦如是，觀取少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。
複次，於八勝處緣中自在。初、二背舍，觀身不淨；第三背舍，觀身還使淨。
四無量心：慈觀眾生皆樂，悲觀眾生皆苦，喜觀眾生皆喜；舍是三心，但觀眾生無有憎愛。
複次，有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。
問曰：
何等空涅槃門？
答曰：
觀諸法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。
複次，空門，如〈忍智品〉中說。
知是無我、我所已，眾生云何於諸法中心著？行者思惟作是念：“諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得不？”審諦觀之，都不可得；若男相女相、一異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男無女、一異等法。我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不可得。
複次，四大及造色圍虛空故名為身；是中內外入因緣和合生識種。身得是種和合，作種種事：言語、坐起、去來。於空六種和合中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有六男，不可以一作六、六作一。亦於地種中無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各中無，和合中亦無；如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無性故。
問曰：
何以故無男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。是身不得離身分，身分亦不得離身；如見身分足，知有有分法，名為身；足等身分異身，身即是男女相。
答曰：
神已先破，身相亦壞，今當重說。
若有是有分名身，為各各分中具足有？為身分分在諸分中？
若諸分中具足有身者，頭中應有腳，何以故？頭中具足有身故。
若身分分在諸分中，是身與分無有異，有分者隨諸分故。
問曰：
若足等身分，與有分異，是有咎；今足等身分，與有分身法不異，故無咎！
答曰：
若足等身分與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身不異故。又身分多，有分一，不應多作一、一作多。
複次，因無故果無，非果無故因無。身分與有分不異，應果無故因無。何以故？因果一故。
若一、若異中，求身不可得；身無故，何處有男女？
若有男女，為即是身？為異身？身則無可得。若在餘法，餘法非色故，無男女之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為男女。如說：
“俯仰屈申立去來，視瞻言語中無實，
風依識故有所作，是識滅相念念無。
彼此男女有我心，無智慧故妄見有，
骨鎖相連皮肉覆，機關動作如木人。
內雖無實外似人，譬如洋金投水中，
亦如野火焚竹林，因緣合故有聲出。”
如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。
無作者，既知無相都無所作，是名無作門。
問曰：
是三種，以智慧觀空、觀無相、觀無作；是智慧，何以故名三昧？
答曰：
是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。
複次，是道異一切世間，與世間相違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。
複次，諸禪定中無此三法，不名為三昧，何以故？還退失墮生死故。如佛說：
“能持淨戒名比丘，能觀空名行定人，
一心常勤精進者，是名真實行道人！
於諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法，
舍五眾身及道法，是為常樂得涅槃。”
以是故，三解脫門佛說名為三昧。
問曰：
今何以故名解脫門？
答曰：
行是法時得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。
無餘涅槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。世間有因中說果，果中說因。
是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三昧。
譬如王來，必有大臣營從；三昧如王，智慧如大臣，餘法如營從。
餘法名雖不說，必應有，何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。
是空三昧二行：一者、觀五受眾一相、異相無故“空”；二者、觀我、我所法不可得故“無我”。
無相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為“盡”；三毒等諸煩惱火滅故名為“滅”；一切法中第一故名為“妙”；離世間故名為“出”。
無作三昧二行：觀五受眾因緣生故“無常”；身心惱故“苦”。
觀五受眾因四行：煩惱、有漏業和合能生苦果，故名為“集”；以六因生苦果，故名為“因”；四緣生苦果，故名為“緣”；不多不少等因緣生果，故名為“生”。
觀五不受眾四行：是八聖道分，能到涅槃故“道”；不顛倒故“正”；一切聖人去處故“跡”；愛見煩惱不遮故必“到”。
是三解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無色，無漏性故。
或有說者：三解脫門一向無漏；三三昧或有漏或無漏。以是故，三昧、解脫有二名。
如是說者：在十一地，六地、三無色、欲界及有頂地。若有漏者，系在十一地；無漏者，不繫。
喜根、樂根、舍根相應。
初學在欲界中，成就在色、無色界中。
如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毗曇》中廣說。
複次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空，法空。
眾生空，如上說。
法空者，諸法自相空。
如佛告須菩提：“色、色相空，受、想、行、識，識相空。”
問曰：
眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無罪無福；無罪無福故，何用學道？
答曰：
有法空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何以故？
若諸法實有自性，則無可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無生者，性先有故。
若無生則無滅，生滅無故無罪福，無罪福故，何用學道？
若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除邪見故說。
複次，諸法實相能滅諸苦，是諸聖人真實行處。若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所難？
以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。
如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言“我能知諸法實相”，是時應學無相門，以滅取空相故。
若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相；是時復自思惟：“我為謬錯，諸法空無相中雲何得相、取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身。”如是思惟時，還入無作解脫門。
是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名“空”；於空中不可取相，是時空轉名“無相”；無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名“無作”。
譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。
諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。
若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。
若入是空門，取相、得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。
若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。
阿毗曇義中：是空解脫門，緣苦諦，攝五眾；無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡；無作解脫門，緣三諦，攝五眾。
摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。
問曰：
如經說涅槃一門，今何以說三？
答曰：
先已說，法雖一而義有三。
複次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。
見多者，為說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。
愛多者，為說無作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。
愛、見等者，為說無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。
佛或一時說二門，或一時說三門。
菩薩應遍學，知一切道，故說三門。
更欲說餘事故，三解脫門義略說。