按：唸佛分一般意義上和特殊意義上兩種唸佛：一般意義上的唸佛，首先是心憶念佛，念念在茲，憶念佛的功德、智慧、慈悲等，以佛為榜樣，學習佛，稱為學佛；特殊意義上的唸佛，如唸佛三昧等淨土法門的唸佛之法。總之，“念”字帶“心”，唸佛首先是心裡憶念，把佛陀的精神時刻在心裡憶念，逐漸融入血液、滲透到精神和人中。

大智度論釋初品中八念義第三十六之一

【經】

“唸佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”

【論】

問曰：

何以故九相次第有八念？

答曰：

佛弟子於阿蘭若處，空舍、冢間，山林、曠野，善修九相，內、外不淨觀，厭患其身，而作是念：“我云何擔是底下不淨屎尿囊？”自隨懎然驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中說：

“佛告諸比丘：若於阿蘭若處，空舍、冢間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為豎，爾時當唸佛：佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆；恐怖則滅。

“若不念佛，當疾念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指示開發，有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。

“若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行。僧中有阿羅漢向、阿羅漢，乃至須陀洹向、須陀洹，四雙八輩；是佛弟子眾應供養，合手恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。

“佛告諸比丘：釋提桓因與阿修羅鬥，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅鬥時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。

“若不念我幢，當念伊舍那天子（帝釋左面天王也）寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子（右面天子）寶幢，恐怖即除。”

以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。

問曰：

經中說三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？

答曰：

是比丘自念佈施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、佈施，若念淨戒、若念佈施，心則歡喜，作是言：“若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！”以是故，念戒施亦能令怖畏不生。

念上諸天皆是佈施、持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。

十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖粗覺？

念死者，念五眾身，念念生滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？

是五念，佛雖不說，亦當除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。

一 唸佛十種名號

問曰：

云何是念佛？

答曰：

行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，粗細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名為“多陀阿伽度”。

亦如過去、未來、現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是——是名“多陀阿伽度”。

如三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃中；此佛亦如是去。以是故亦名“多陀阿伽度”。

有如是功德故，應受一切諸天、世人最上供養，是故名“阿羅呵”。

若有人言：何以故但佛“如實說”，如“來”如“去”故，“應受”最上供養？以佛得“正遍智慧”故；“正”名諸法不動不壞相，“遍”名不為一法、二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名“三藐三佛陀”。

是正遍智慧，不從無因而得，亦不從無緣得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智慧；持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行已——是故名“鞞闍遮羅那三般那”。

若行是二行得善去，如車有兩輪；善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名“修伽陀”。

若有言佛自修其法，不知“我”等事。以是故知世間，知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為“路迦憊”。

知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故名“阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提”。

能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道，以是故名“貰多提婆魔舍”。

若有言：以何事故能自利益無量？復能利益他人無量？佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名為“佛陀”。

得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名為“婆伽婆”。

經中佛自說如是名號，應當作是念佛。

二 唸佛身功德

複次，一切種種功德，盡在於佛。

佛是劫初轉輪聖王摩訶三磨陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子中生，貴性憍曇氏。

生時光明遍照三千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。

生時地六種動，行至七步，安詳如象王，觀視四方，作師子吼：我是末後身，當度一切眾生！

阿私陀仙人相之，告淨飯王：

是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法中安平立，無能動、無能壞者。

手中德字，縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。

如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出。

頭中頂相無能見上，若天、若人無有勝者。

白毫眉間跱，白光逾頗梨。

淨眼長廣，其色紺青。

鼻高直好，甚可愛樂。

口四十齒，白淨利好。

四牙上白，其光最勝。

唇上下等，不大不小，不長不短。

舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。

梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。

身色好妙，勝閻浮檀金。

大光周身，種種雜色，妙好無比。

如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。

佛身功德如是，應當唸佛。

複次，佛身功德，身力勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當唸佛。

三 唸佛之戒定慧

複次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜諸結使，但為自心清淨、不惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒得具足。應如是念佛戒眾。

複次，佛定眾具足。

問曰：

持戒以身、口業清淨故可知；智慧以分別說法，能除眾生疑故可知；定者餘人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？

答曰：

大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知蘇油亦多；亦以佛神通變化力無量無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。

複次，有時佛自為人說，我禪定相甚深。如《經》中說：“佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死；須臾便晴，佛起經行。有一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：‘世尊！曏者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死，世尊聞不？’

“佛言：‘不聞！’

“居士言：‘佛時睡耶？’

“佛言：‘不睡！’

“問曰：‘入無心想定耶？’

“佛言：‘不也！我有心想，但入定耳。’

“居士言：‘未曾有也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如是大聲覺而不聞。’”

如餘經中，佛告諸比丘：“佛入、出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名，何況能知！”何者是？如三昧王三昧、師子游戲三昧等；佛入其中，能令十方世界六種震動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。

如阿難一時心生念：“過去然燈佛時，時世好，人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？”清旦以是事白佛已；日出，佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恆河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明；一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恆河沙等世界，教化眾生：或有說法，或有默然，或以經行，或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從三昧起，告阿難：“見是事不？聞是事不？”阿難言：“蒙佛威神，已見、已聞！”佛言：“佛有如是力，能究竟佛事不？”阿難言：“世尊！若眾生滿十方恆河沙等世界中，佛壽一日，用如是力，必能究竟施作佛事。”阿難嘆言：“未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！”

以是故，知佛禪定具足。

複次，佛慧眾具足。從初發心，於阿僧祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波侖菩薩。

複次，以善修大悲智慧故，具足慧眾，餘人無是大悲，雖有智慧不得具足。大悲欲度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。

複次，佛慧無上，徹鑑無比，從甚深禪定中生故，諸粗細煩惱所不能動故；善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定等諸功德故，有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫故，佛慧眾具足。

複次，能降伏外道大論議師，所謂憂樓頻、迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉首羅、長爪等。大論議師輩皆降伏，是故知佛慧眾具足。

複次，佛三藏、十二部經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大。譬如一居士，清朝見大雨處，語眾人言：“昨夜雨龍，其力甚大！”眾人言：“汝何以知之？”答言：“我見地溼、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥獸，以此故知龍力為大。”佛亦如是，甚深智慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論議師及釋梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。

複次，諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。

複次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上；不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虛空，以是故無礙。

若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。

如是等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。

四唸佛解脫眾具足

複次，唸佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名為具足解脫。

複次，離“時解脫”及“慧解脫”故，便具足成就“共解脫”。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。

複次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。

複次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：

一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智。

思惟道中，得十八解脫：

一、或比智或法智相應有為解脫；二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫；如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。

如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。

五唸佛解脫知見眾具足

複次，唸佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種：

一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知，知苦已，斷集已，盡證已，修道已，是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾。

二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫，是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫；是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫；是人見神通力得解脫，是人說法得解脫；是人淫慾多，為增淫慾得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫；如難陀、漚樓頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。

於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。

六 唸佛諸功德具足

複次，唸佛一切智、一切知見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名唸佛。是念在七地中，或有漏，或無漏；有漏者有報，無漏者無報。三根相應：樂、喜、舍根。行得，亦果報得：行得者，如此間國中，學唸佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能唸佛。

如是等，如《阿毗曇》中廣分別。