"普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。"

中國文化博大精深，當這句話的本意從一個小吏抱怨公務分配不均，演變為對君王權利進行恭維的時候，還有什麼好說的呢？當一個王朝亡國之後，更可以顯示出行政的缺失，總結亡國的教訓。諸君看歷史的軸輪轉動，塵世的山河變遷，從來都不缺少革命的戲碼。朝代更迭，王國交替，哪一個不是從革命中來向革命中去？

商周之後，魏晉南北朝以來，立國滅國，近乎彈指之間。亡國思潮，實質上是對亡國的反思，而這反思的意義，

不應僅僅侷限於脫姓換國的君王進行自身警醒，更應探索實現更美好生活的因由途徑。

亡國之音

國之興亡，真有天命麼？《呂氏春秋》雲，“

自古及今，未有不亡之國也

”。這本書是秦國相侯呂不韋所主持撰寫。呂不韋何許人也？他千金家產，商賈之類，以奇貨可居權傾天下，以全家流放而飲鴆自盡草草收場，盡享名利一生，不得善終而已。以此人一生蹤跡來看，呂不韋以謀權逞名為人生目標。因此這句被奉為“金科玉律”的箴言，更像是彰顯呂不韋深思憂慮的魅力文案。

當年秦王嬴政欲除去呂不韋，曾訓斥呂不韋，質問呂不韋對秦國，他有什麼功勞？他坐擁十萬戶，又憑什麼呢？他不過是憑著做買賣的手段，居官高位不思民生。以此探問，歷來被滅亡的諸國，又是憑什麼自取滅亡呢？

1.亡六國者秦

秦始皇嬴政一掃六合，統下江山是何等威風？談及大秦崛起之路，卻不能不提一個人——商鞅。商鞅本是衛國人，因懷才不遇跑到魏國。果然，商鞅得到魏國宰相的重視，可魏王卻有眼無珠。魏國宰相表示，

如果不能重用商鞅就應該把商鞅殺掉。

司馬遷以“刻薄寡恩”為商鞅寫下注腳，卻並沒有抹殺他對大秦崛起做出的卓越貢獻。作為一個以吞併天下為目標的秦國，商鞅要在其處境內獻策達成這一目標，就必然大刀闊斧地做出改變。

縱覽中國歷史，能夠於中興之時發動變革造就一代偉業的朝代事件，可謂屈指可數。

在這一過程中，利益被重新分割，而商鞅以鐵血手段完成了這輪行動，最終他個人受到新的利益團體的清算。因為他的變法，秦國擁有了更多以個人能力進爵封侯的人才，使得秦國最終橫掃諸國。

難道其他六國之中，就沒有商鞅之輩麼？舉天之下的人才，何止商鞅一個？可回看六國之主，誰能像秦國一般致力先王遺志，群賢並起？若使其他六國也能重用人才，主君賢明而後繼有人，又何至於被滅如狂風掃落葉？因此，秦滅六國，

最根本的原因在於六國本身沒有任用人才提升國力。

2.亡秦者何人？

秦亡六國，終三世之功，然若非商鞅不可成也。當霸業已定，江山一統，轉瞬分崩離析，何至於此？秦國的人才，並非只要商鞅，何以征伐六國時候人才輩出，既統天下之後，後繼無人了呢？柳宗元有一句經典概括：

"秦亡於政而非制"

。秦國以法家思想治國，以商鞅之力執行，達成統一天下的事實。為何商鞅以法家思想立國，能夠興國，卻同樣以法家思想治國，卻轟然倒塌呢？

究其原因，是因為法制這種制度比當時六國的人治顯示出更大的優越性，能夠集中力量幫助秦國發展征戰事業。然而，當天下盡收於咸陽，沒有了征戰目標，為什麼商鞅的法家治國的思想就失靈了呢？這是因為《商君書》對於百姓，是非常蔑視的。在《商君書》中，

"辱民、弱民、貧民。民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞"

。也就是透過法則來具體量化這樣的立法精神，達到貴族階級對民眾的統治。

實質上，將歷代的儒家教化扒開了面目，其根本也是“辱民、弱民、貧民。民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。只是商鞅將這些依法條文展現了出來，而儒家以仁義忠孝進行了文化包裝。國是什麼？國就是民。民為何創造一個國？是為了追求更美好的生活。如果一個國君不能為民提供體現其價值的服務，那麼臣不再為臣，君亦不再為君，自然國也不再為國。

亡秦者不是別人，正是"辱民、弱民、貧民"。

亡國思潮的諂媚

1.亡國在於人不在於天

中國歷史上，文人與政客是難捨難分的。將某個文人神聖化用來標榜“聖人”其本質仍是政客的代言。因此，研究古代諸家學說，其實就是在研究眾多政客說辭。以此來說，當夏無道，周起兵攻伐導致夏亡國。那麼夏亡國的原因是什麼？是因為周武王伐紂。但是聖人並不這麼認為——

"湯、武革命，順乎天而應乎人"。此直言，武王伐紂是先順天意，後承民心。從此，亡國君王犯錯，必有天譴的徵兆到來，而亡國君主被新君主貢獻，也必須先頌揚新君主乃是天命所注，龍種化身。

至於龍種，亦無非是人的精子與卵子融合，卻偏偏要編出孕夢懷日月的鬼話。陳勝吳廣起義，喊出“帝王將相寧有種乎”才是真正亡國的原因。然而，為貴族統治者服務的文人卻不能如此總結，反而藉由亡國論調的思潮達到警醒和規勸君主善政的目的。魏晉南北朝時期的亡國思潮，因特定的歷史環境，被賦予更多的政治色彩。

2.五德論詭辯

漢朝的滅亡，同樣被歸因於上天的懲罰。然而，如何來顯示亡國先朝的無道呢？由此出現了

五德論。這種五德論，起源於五行學說。

五行的記載，始於《尚書·洪範》。其文曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”，其中，五行有相生相剋兩種演化程序。

3. 禪讓制外衣下的篡位

自王莽篡位，取漢自立之後，就流傳這樣的說法——王莽是舜後，漢高祖應是堯後，王莽受漢之禪，正像舜受堯禪一樣。這就很不切實際了，不能提現在，就要提祖宗，既然祖宗這麼幹過，那誰也不能議論。

透過五德論，衍生出舜是黃帝的後裔，黃帝是土德，而堯是火德。

從五德相生說，火生土。那麼，王莽另立新朝也是五德相生。同樣，曹丕代漢建魏所用年號黃初，也是土德代替火德。那孫權有樣學樣，也用黃武的年號，自稱土德。

亡國思潮中的亡國之君

1. 取天下與失天下

"聖人之有天下，受之也，非取之也"。

每有亡國之君，對天長嘆“天下沒有萬歲之君，也沒有不滅之國”。魏晉南北朝期間，國家屢屢更迭。每當新君臨立，哪一個要承認自己是搶來的天下呢？所謂“竊鉤者誅，竊國者諸侯”，文臣便報——這天下不是搶來的，是上天所賜予的。因此，這些皇帝往往出生異象或天降祥瑞，實際都是自欺欺人的把戲。

2.魏晉南北朝亡國思潮背後的推手

當初蜀漢立國，當時有一個叫張裕的人。此人肆意傳言蜀漢必然亡國，因而遭到劉備屠殺。可見亡國言論也是摧毀民心的重要手段。當三國鼎立之時，不乏各方對此種言論進行推動。這種亡國思潮在當時各國都有不同程度的展現。此外，劉備終其一生為復興漢室征戰，臨終顯露出大業未成的失望也成為蜀漢亡國思潮更凝重的另一原因。

3.魏晉南北朝皇帝人人搶

亡國之君如蕭衍，自嘲這君主之位“自我得之，自我失之”。可見亡國思潮對亡國之君也影響甚大。當天下崩析，人心思變。豪強們在亡國思潮的作用下，紛紛野心大起，以致梁國末年出現

"自天厭梁德，多難荐臻，寰宇分崩，英雄互起，不可勝紀，人人自以為得之"

這樣的現象。

結語：

國興，不能與民共進；國危，不能守民保國土，要這些君王群臣何用？

翻閱史書，但凡新朝將立，總有划水之人渾水摸魚。如此三世五世，貪官酷吏往往集結腐蝕棟樑——領頭皇帝三妻四妾外戚皇族特權優待，由此而下官僚之風又怎能浩然正氣？當積重難返，大廈將傾，巨舟將覆，除了能感慨一句“

天下沒有不滅亡的國

”，難道就沒有別的出路了麼？

貪虐之政，暴如煎民之火，而暴民之戾，勢如滔天洪水。如果僅僅被民眾的狂浪所震懾，而從統治者的角度，在新朝新君面前討論前朝滅國的緣由，無非是在原地畫圈一次次印證朝代興廢更迭的命運。對於魏晉南北朝亡國思潮的解析，應摒棄尋求安民還是治民的出路，而尋求進民的角度——如何創造更安全的生存環境，創造更愉悅的生存體驗，敬獻更明皓的人類智慧，才能探索出亡國更深遠的意義。

參考文獻：

《呂氏春秋·安死》

《易·革》的《彖辭》

《南齊書》卷二《高帝紀下》

《陳書》姚思廉