最近，河南衛視端午晚會的水下舞蹈驚豔圈粉，唯美曼妙的舞姿，將“翩若驚鴻，婉若游龍”的洛神演繹得如夢如幻。作為我國古代文學作品中最著名的神女，洛神宓妃的形象在很大程度上得益於曹植《洛神賦》的塑造。而曹植的靈感來源，卻並非美麗的甄氏，而是浪漫的屈原、宋玉。宓妃的原初身份也並非東方水神，而是西方神女。
先秦西出崑崙
屈原在其抒情長詩《離騷》中，曾表達過對宓妃的愛慕追求，“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在”，讓雲神豐隆駕雲尋覓伏羲之女宓妃，“令蹇修以為理”，請伏羲大臣蹇修充當月老牽線搭橋。然而，宓妃的態度卻不置可否，“紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷”，且言辭頗為曖昧，行為頗不檢點，“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊”，屈原最終失望而去，“雖信美而無禮兮，來違棄而改求”。
《離騷》雖未明確道出宓妃是何方神聖，但有學者據詩中“夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤”兩句，推斷出宓妃所住窮石，是崑崙之北弱水的發源地，宓妃濯洗頭髮的洧盤水，發源於《山海經·西次四經》中西方第四列山系中的最後一山崦嵫山，由此判斷早期宓妃神話與西方崑崙山有密切聯絡。
屈原在《天問》中又言洛水有水神，“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嬪”，有窮國國君后羿奪取夏啟之子太康王位，凌虐夏朝百姓，又射殺河伯，霸佔其妻洛水水神洛嬪。
在屈原所處的先秦時期，宓妃、洛神的形象均已出現，卻分屬西方崑崙、東方洛水。直到西漢時期，不通音信、互不相識的宓妃、洛神，開始合二為一。
兩漢東赴洛水
西漢文人筆下的宓妃形象，仍然和屈原《離騷》中刻畫的一樣豔麗多情。司馬相如的《上林賦》盛讚上林苑恢弘壯麗，服侍天子的宮女如宓妃一樣“絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾”，讓人“色授魂與，心愉於側”，心神盪漾，難以自持。揚雄《甘泉賦》則言在為崑崙西王母祝壽時，一定要萬分虔誠，排除雜念，“屏玉女而卻宓妃”，使“玉女無所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，避免被玉女秋波、宓妃娥眉所惑。
洛神籍貫從崑崙到洛水的遷移，出現在揚雄《羽獵賦》，中有“鞭洛水之宓妃，餉屈原與彭、胥”語，明確將宓妃與洛神合二為一。劉向在致敬摹仿屈原《九歌》所做《九嘆·愍命》中，繼承了揚雄對宓妃洛水女神的新定位，亦言“迎宓妃於伊洛”。
東漢定都洛陽，更是肯定了揚雄、劉向關於宓妃出自洛水的觀點。王逸在《楚辭章句》中為《離騷》做注時認為，“宓妃，神女，蓋伊洛之水精”。張衡在《東京賦》中回憶洛陽建城歷史時有言，“宓妃攸館，神用挺紀；龍圖授羲，龜書畀姒”，正是因為洛水出現過宓妃定居、龍馬傳伏羲八卦、神龜賜大禹圖文等祥瑞，當年西周才營建洛陽作為東都，今日東漢才下決心將都城從長安遷移到洛陽。
在《思玄賦》中，張衡又把宓妃從西方崑崙神話體系中徹底剝離，“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃”，寫自己在西去崑崙朝見西王母路上，遇到太華山玉女、洛水宓妃兩位體態妖嬈、光彩照人的女神。宓妃、玉女“鹹姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉”，向張衡表達愛慕之意，但張衡並不為美色所惑，而是“雖色豔而賂美兮，志浩蕩而不嘉”，毫不留戀地一路向西。
宓妃的美豔多情，亦讓民間女子深懷戒心，多加提防。古詩十九首中《凜凜歲雲暮》有“錦衾遺洛浦，同袍與我違”句，寫妻子擔心遠遊他鄉的丈夫是不是遇到了如宓妃一樣豔麗的女子，另擇新歡，忘卻與妻子的同袍共枕之情，以致久不還鄉。
直到東漢末年蔡邕筆下，宓妃才開始擺脫豔麗妖嬈的形象。桓帝延熹二年（159）秋天，正是東漢朝綱最為混亂的“桓靈之時”，蔡邕被宦官強徵到洛陽彈琴，走到洛陽附近的偃師時，因病“不前得歸”，寫下《述行賦》，中有“想宓妃之靈光兮，神幽隱以潛翳”之語，用洛神宓妃美好清明的光彩被深深隱匿，影射現實的黑暗。蔡邕對宓妃形象的再造，無疑深刻啟迪了63年後的曹植。
三國曹植相會
曹魏文帝黃初三年（222），在皇位競爭中落敗的曹植朝覲京師洛陽，東歸返回封地途中路過洛水，想起“古人有言，斯水之神名曰宓妃”，感懷當年“宋玉對楚王說神女之事”，不禁情動於心，思接千載，寫下《洛神賦》。
在曹植筆下，洛神宓妃不僅芳華絕代，仿若“輕雲之蔽月”“流風之迴雪”“皎若太陽昇朝霞”“灼若芙蕖出淥波”，容顏絕世，“肩若削成，腰如約素，延頸秀項，皓質呈露”；更是“儀靜體閒”，端淑嫻雅，“嗟佳人之信修，羌習禮而明詩”，秀外慧中。內美與修態兼有的宓妃，“含辭未吐，氣若幽蘭，華容婀娜，令我忘餐”，讓人茶飯不思。西晉明帝司馬紹根據曹植的書寫，創造了第一幅《洛神賦圖》。東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》對《洛神賦》進行了更為傳神的形象表達，可惜真跡今已不見，只有宋代摹本傳世。
面對《洛神賦》重新塑造的美麗深情、高潔邈遠的宓妃形象，“令我忘餐”的不止曹植，還有後世無數文人墨客，一不小心還會打破醋罈子，鬧出人命。
據唐人段成式《酉陽雜俎》，西晉書生劉伯玉經常在妻子段氏面前誦讀《洛神賦》，讀至盡興處，對段氏言“娶婦如此，吾無憾焉”。段氏“性妒忌”，聽後醋心大發，“君何以得水神善而欲輕我？吾死，何愁不為水神”，說罷當夜赴水“自沉而死”。七天後，段氏託夢給劉伯玉，夫君既然喜歡水神，如今我“得為神也”，可速來相會。劉伯玉“寐而覺之”，醒來想起夢中之事，嚇得“終身不復渡水”。段氏投水後，妒忌心依舊，在河中興風作浪。美麗女子必須壞衣毀妝才能過河，否則會“風波爆發”，貌醜女子即使豔服濃妝也平安無事，以致有好事者編排雲“欲求好婦，立在津口；婦立水傍，好醜自彰”。
盛唐甄氏附體
隋唐時期，洛神宓妃的形象開始與曹植的嫂嫂甄氏重疊。唐初李善在為《文選》中的《洛神賦》作注時言道，當初曹植追求甄氏，曹操卻把甄氏嫁於其兄曹丕。曹植“殊不平，晝思夜想，廢寢與食”。黃初二年（221），甄氏後被曹丕郭皇后讒言害死，曹丕悔不當初，讓太子曹叡將母親甄氏遺物金縷玉帶枕，交給第二年進京的曹植。曹植“見之，不覺泣”，東歸經過洛水時甚念甄氏，以致在夢中與之相會，“悲喜不能自勝”，遂作《感甄賦》。太子即位成明帝后，將《感甄賦》改為《洛神賦》。
後世史家雖早已考證此事為無稽之談，但《洛神賦》中宓妃形象即是甄氏的說法，卻從此幾乎成為文藝界通論。詩人對曹植甄氏的愛戀悲劇一詠三嘆，尤以李商隱為甚。
在《可嘆》中，李商隱借“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才”，嘆春光流水相催，自己與情人歡娛難再。在《東阿王》中，李商隱感傷曹植命運，“君王不得為天子，半為當時賦洛神”，認為曹植因對甄氏的愛慕自毀前程。在《代魏宮私贈》中，李商隱以曹魏宮人之口，向曹植表白甄氏情意，撫慰曹植傷感，“來時西館阻佳期，去後漳河隔夢思；知有宓妃無限意，春松秋菊可同時”。
李商隱有次渡過洛水，念及曹植，弔古傷今，又作《涉洛川》，“通谷陽林不見人，我來遺恨古時春；宓妃漫結無窮恨，不為君王殺灌均”，哀嘆宓妃甄氏未能替曹植除去奸臣灌均，使曹植受其陷害貶爵安鄉侯。在《無題·颯颯東風細雨來》中，李商隱更是用“宓妃留枕魏王才”，激發出“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”的無限情思。
明清男女莫辨
在文人的傳奇小說中，甄氏的感情更加具有獨立性。唐人裴鉶傳奇《蕭曠》，寫甄氏被蕭曠琴聲打動，出洛水與之相會，一夜“繾綣永夕，感暢冥懷”，還將曹植《洛神賦》中的明珠、翠羽贈給蕭曠。不知曹植泉下有知，情何以堪？
清初蒲松齡受到裴鉶影響，作《甄后》一文，借用《三國志》中劉禎因“平視”甄氏被曹操下獄的記載，大開腦洞寫甄氏對僅有一面之緣的劉禎念念不忘，竟和劉禎轉世後的洛城劉仲堪“息燭解襦，曲盡歡好”，以身相許，“聊以報情痴也”。
在夢花樓主樂鈞的小說《宓妃》中，曹植則成了負心之人。小說寫洛水國被惡神段明光侵略，洛神宓妃向轉世為遮須國國王的曹植求救，可曹植懦弱無能，以糧草不濟為由拒絕發兵。宓妃只有求助於人間洛水書生，最終在行俠仗義的洛水書生幫助下，擊退段明光來犯之敵。
明清時期，洛神不僅感情自主，性別更是可以替換。
明末“性機警，饒膽略”的才女柳如是，與被譽為“明詩殿軍”“明代第一詞人”才子陳子龍情好如蜜。陳子龍曾作詩“芝田館裡應惆悵，枉恨明珠入夢遲”“虛憐流盼芝田館，莫憶陳王賦里人”，將柳如是比作洛神。
崇禎七年（1634）暮秋時分，柳如是以陳子龍為原型作《男洛神賦》，讚美陳子龍“尚結風之棲冶，刻丹楹之纖笑；縱鴻削而難加，紛琬琰其無睹”“爾乃色愉神授，和體飾芬；啟奮迅之逸姿，信婉嘉之特立”，大膽抒發出對陳子龍的強烈愛慕、熾熱追求，彰顯出當時女性獨立意識的覺醒。
明亡後，陳子龍起兵反清，因事機不密被捕，押送南京途中義不受辱，在蘇州古運河跨塘橋投水殉國，終不負“男洛神”之美名。
（作者系中國人民大學歷史學博士）
吳鵬