中國古代以“德”、“孝”治國，談及死亡乃是“大忌”對死又是敬而遠之，就連孔子也是說“未知生焉知死”。

人生世事無常，變化萬千，死亡看似觸不可及，但時時刻刻又伴隨在身邊，看到一個人逝去，人們總會感嘆生命太過於脆弱。

在古人觀念中，死亡並非就是終結，它還可以以另外一種全新的形式存在，可以昇仙、或者淪為鬼怪，又或是進入輪迴，道教、佛教都有完整的體系，但道、佛兩家沒有成型之前，人們又是如何看待死亡的呢？

中國自古就有入土為安一說，這可不是葬禮禮儀成熟之後形成的說法，先秦時期，這種說法就存在了。

《列子·湯問》中載：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。

遠古時期，喪禮文化都還未成型，安葬死者也僅僅只是在地上挖個坑，雖然簡陋了一點，但還是形成了入土為安一說。

不同的時代，也有不同的葬法，有句話說得好：汝（甲）之砒霜，彼（乙）之蜜糖。

新石器時代，手工業技術得到了一定的發展，古人類開始大範圍使用石製品，陶缸最為常見，古人也會用陶器充當棺木安葬死者，甕棺葬直到漢代都還流行，最常見還是新石器時代。

新石器時代的陶缸都不是特別大，常用來埋葬幼兒和少年，也有成人，原始人將死者埋葬在陶瓷中，寓意非常簡單，靈魂不滅。

上世紀70年代，河南紙坊鄉紙北村的蘋果地挖出了一些陶缸，這些陶缸並沒有引起人們的重視，陶缸不算大，用來裝水太小，用來裝糧又怕受潮，十幾個陶缸就晾在一邊，誰也不想要。

文物部門也看不出一個所以然，他們也不收，倒是一個叫李建安的人對這些陶缸非常感興趣，他花了5快錢，將十三個陶缸都拿回了家。

就在家中整理陶缸時，妻子在其中的一個陶缸中發現了一截人骨，她氣得大罵李建安是一個“敗家子”，買什麼回來不好，偏偏選了這些晦氣的陶缸，妻子想將這些陶缸全都砸碎。

李建安只好給它們又換了一個地方，他將這些又拉到了自己工作的地方。

李建安雖然不是專業的考古學者，但也參與過一些考古發掘，他看得出這些陶缸不一般，這十三個陶缸中，有一個陶缸最為特殊，這個陶缸上面還有一些十分粗糙的彩色畫像。這說明下葬的主人，身份地位非常高。

陶缸上面的畫像非常簡單，石斧、魚、鳥。

右邊的石斧刻畫的非常詳細，石斧的孔眼、繩子都被黑色線條勾勒了出來，左邊的水鳥叼著一隻魚，面對著石斧。

這顯然是一種圖騰崇拜，在新石器時代，石斧能夠砍伐樹木、狩獵野獸，同時還能保護自身的安全。擁有強大武力的石斧自然就成了人們崇拜的物件，而水鳥叼著魚，站在它面前就是在獻上它的貢品。

這些陶瓷的價值並非用金錢能夠衡量，李建安研究了兩年，也保護了這些陶罐兩年，這些陶罐放在他這裡並沒有任何研究價值，他打算上交，可他找到當地的小文化館時，卻遭到了拒絕，他三番五次的上門勸說，工作人員終於被他的“誠意”打動，接收這些陶罐。

當地的小文化館還獎賞了他五雙白手套，這些陶缸並沒有引起工作人員的重視，只是簡單的將它們放在乒乓球桌上。

就在這一年，一直在鄭州工作的張紹文回到了汝州城，當時看到這幾個陶缸就來了興趣，他拍了幾張照片，返回鄭州後就像相關的部門作了反饋。同時還寫了一篇《原始藝術的瑰寶——記仰韶文化彩陶上的鸛魚石斧圖》論文。

這篇文章一經發表立刻引起了考古學家的關注，他們來到了汝城進行的鑑定，確認這就是來自6000多年前的仰韶文化文物，後來又將其調往河南省博物館。

2003年，我國選入第一批不可出境展覽的文明，而鸛魚石斧彩陶成為了67見文物之首，被譽為國寶中的國寶。

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