逝者已矣，精神永存，辛亥革命勝利後，章太炎評價說：“船山學說為民族光復之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，瑞在於斯。”

文/藍夢島主

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時勢造就英雄，亂世孕育思想，明末清初社會激變，天崩地解之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之隨之橫空出世，並稱為“明末清初三大儒”，又稱“明末清初三大思想家”。

（明末清初三大思想家）

黃宗羲、顧炎武、王夫之，三者的共同點是，他們都出生於明末，都趕上了國破家亡、江山淪陷，他們早年都積極抗清，失敗後都隱居山野、拒不仕清，他們都用生命捍衛作為漢人的尊嚴，都用著述宣揚人本主義思想。

為了更直觀地瞭解三大儒的思想核心，我們不妨從他們最有影響力的觀點出發，每人一句話，感受一下振聾發聵的時代強音。

黃宗羲——天下為主，君為客。

（黃宗羲畫像）

顧炎武——天下興亡，匹夫有責。

（顧炎武畫像）

顧炎武，本名絳，字忠清，人稱“亭林先生”，因仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武，南直隸崑山（今江蘇崑山）人。

顧炎武有個著名的“亡國亡天下” 理論，出自《日知錄·正始》：

“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”

顧炎武認為，“亡國”和“亡天下”是兩個完全不同的概念。改朝換代，只是皇帝變了，國號變了，這叫“亡國”。而當仁義充塞，道德淪喪，統治者壓迫百姓，人民之間相互戕害，這就成了“亡天下”。

保國不亡，只是帝王和“肉食者”的責任。古代普通百姓吃不起肉，這裡的“肉食者”代指王公大臣。

但天下的興亡，卻是所有“匹夫”的責任。“匹夫”本意是平民中的男子，這裡泛指平民百姓。清朝末期，梁啟超將顧炎武的這個理論凝練稱八個字——天下興亡，匹夫有責。

王夫之——可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之。

（王夫之畫像）

王夫之，字而農，號姜齋、又號夕堂，人稱“船山先生”，湖廣衡陽（今湖南衡陽）人。

不難看出，王夫之有著根深蒂固的漢民族中心主義思想，這固然有著時代侷限性，不適用於民族共榮的當下，但在當時，王夫之的這一理論卻引起了巨大反響，說出了廣大漢人的心聲，給了滿清統治者當頭一棒。

三大儒的風度、氣節以及思想，對當時乃至後世均有著極為巨大而深遠的影響，他們是文壇領袖，他們是時代楷模，他們更是民族脊樑。正是因為有了黃宗羲、有了顧炎武、有了王夫之，有了千千萬萬不屈的靈魂，民族精神才得以延續，中華文化才沒有斷絕。

參考資料：《清史稿》、《清史列傳》

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